العامه

SOALAN

Adakah semua orang bukan Islam boleh dianggap sebagai kafir harbi, lalu seorang Muslim yang menghargai atau bekerjasama dengan mereka boleh dihukum murtad atau sebagai ahli neraka?

RINGKASAN JAWAPAN

Tidak semua orang bukan Islam ialah kafir harbi. Istilah kafir menerangkan kedudukan akidah, manakala sifat harbi berkaitan dengan pihak yang berada dalam keadaan perang serta tidak mempunyai perjanjian atau jaminan keamanan. Perbezaan agama semata-mata tidak menjadikan seseorang sebagai harbi.

Warganegara bukan Islam yang hidup aman dan mematuhi undang-undang berada di bawah perlindungan negara. Menghargai keadilan, kepakaran dan kebaikan mereka juga tidak bererti meredai kekufuran.

Maqasid akidah menuntut batas iman dan kufur dipelihara dengan jelas. Pada masa yang sama, hukum kufur tidak boleh diperluaskan tanpa dalil sehingga perbezaan agama berubah menjadi permusuhan, tuduhan murtad dan penghukuman terhadap kesudahan akhirat seseorang.

PENDAHULUAN

Kekeliruan timbul apabila kedudukan akidah, hukum peperangan, hubungan kemanusiaan dan kesudahan akhirat dihimpunkan dalam satu hukuman. Semua orang bukan Islam lalu dianggap sebagai harbi, manakala setiap penghargaan atau kerjasama dengan mereka disamakan dengan keredaan terhadap kekufuran.

Fikrah asasi yang perlu difahami ialah setiap istilah hukum mempunyai bidang dan ukurannya. Istilah akidah tidak boleh terus dijadikan hukum peperangan. Hubungan baik tidak bererti pengiktirafan terhadap agama lain. Kesalahan seorang Muslim juga tidak terus menjadikannya kafir.

Ketegasan yang tidak dipandu ilmu boleh membawa kezaliman. Kelonggaran yang mengaburkan prinsip pula boleh melemahkan pegangan. Jalan yang benar ialah meletakkan hukum pada tempatnya dengan tegas, adil dan berhikmah.

KAFIR HARBI DITENTUKAN OLEH PERMUSUHAN DAN KUASA YANG SAH

Istilah kafir digunakan dalam perbahasan akidah bagi menerangkan orang yang tidak beriman kepada risalah Nabi Muhammad SAW. Sifat harbi pula berasal daripada perkataan harb yang bererti perang. Para fuqaha menggunakannya bagi pihak yang berada dalam hubungan peperangan serta tidak mempunyai perjanjian atau jaminan keamanan.^[1]

Oleh itu, perbezaan agama hanya menerangkan kedudukan akidah seseorang. Sifat harbi pula ditentukan oleh permusuhan dan peperangan yang nyata.

Allah SWT berfirman:

لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُم مِّن دِيَارِكُمْ أَن تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ

Maksudnya: “Allah tidak melarang kamu daripada berbuat baik dan berlaku adil kepada orang yang tidak memerangi kamu kerana agama serta tidak mengusir kamu dari tempat tinggal kamu. Sesungguhnya Allah mengasihi orang yang berlaku adil.”

Surah al-Mumtaḥanah (8)

Ayat berikutnya mengaitkan larangan dengan pihak yang memerangi, mengusir dan membantu pengusiran umat Islam. Al-Quran dengan itu membezakan antara perbezaan agama dengan tindakan permusuhan. Imam al-Tabari turut menjelaskan bahawa kebenaran berbuat baik dan berlaku adil merangkumi semua penganut agama yang tidak memerangi umat Islam.^[2]

Urusan perang dan keamanan pula bukan kuasa orang perseorangan. Imam al-Juwayni meletakkan penjagaan wilayah, pemeliharaan masyarakat, pencegahan kezaliman dan pengembalian hak sebagai tanggungjawab kepimpinan.^[3] Imam al-Mawardi turut meletakkan keselamatan masyarakat, perlindungan pihak yang mempunyai perjanjian, urusan ketenteraan dan perjanjian damai di bawah kuasa pemerintah.^[4]

Prinsip ini menutup ruang kepada orang awam untuk menamakan musuh atau bertindak atas sentimen sendiri. Hukum perang melibatkan nyawa manusia, keamanan negara, perjanjian dan pertimbangan akibat yang luas.

Dalam negara moden, kewarganegaraan membentuk jaminan keamanan. Warganegara bukan Islam yang mematuhi Perlembagaan dan undang-undang berada di bawah perlindungan negara. Majma‘ al-Fiqh al-Islami al-Duwali turut menegaskan bahawa mereka mempunyai hak dan tanggungjawab dalam kehidupan bernegara.^[5]

Istilah muwāṭin atau warganegara menerangkan kedudukan seseorang dalam negara. Ia tidak menghapuskan perbezaan akidah. Penggunaan bahasa kewarganegaraan dalam hubungan sosial juga tidak bermaksud menolak istilah kafir yang terdapat dalam al-Quran.^[6]

Oleh yang demikian, melabelkan semua warganegara bukan Islam sebagai kafir harbi ialah kesalahan meletakkan hukum. Ia mengubah perbezaan agama menjadi hubungan perang dan boleh menimbulkan sangkaan bahawa keselamatan mereka tidak lagi wajib dipelihara.

MAQASID AKIDAH MEMBINA KETEGASAN YANG ADIL

Maqasid akidah memelihara kemurnian tauhid dan menjelaskan batas iman dengan kufur. Seorang Muslim tidak boleh meredai kekufuran atau menganggap semua agama sama dari sudut kebenaran akidah.

Namun, penolakan terhadap kekufuran tidak bererti menolak segala kebaikan yang dilakukan oleh orang bukan Islam. Menghargai kejujuran, kepakaran, keadilan dan jasa seseorang tidak bermaksud menerima agamanya.

Seorang Muslim boleh menyayangi ibu bapanya yang bukan Islam, menghormati guru yang berjasa, mendapatkan rawatan daripada doktor yang mahir dan bekerjasama dengan jiran dalam perkara yang baik. Perkara yang dihargai ialah sifat dan tindakannya, bukan kepercayaannya.

Sehubungan itu, persoalan sebenar bukan hanya siapakah yang disukai, tetapi apakah yang disukai dan dibela. Menghargai keadilan tidak sama dengan mencintai kekufuran. Menyayangi ahli keluarga tidak sama dengan mengikuti agama mereka. Bekerjasama dalam kebajikan tidak sama dengan membantu pihak yang memerangi umat Islam.

Hadis yang menyatakan bahawa seseorang akan bersama pihak yang dicintainya juga perlu difahami menurut latar riwayatnya. Hadis itu disampaikan dalam konteks kecintaan kepada Allah SWT dan Rasulullah SAW. Ia tidak menyamakan kasih keluarga, penghargaan terhadap kebaikan atau kerjasama sosial dengan keredaan terhadap kekufuran.^[7]

Maqasid akidah dengan itu membina dua limitasi. Pertama menghalang batas iman dan kufur daripada dikaburkan. Kedua menghalang hukum kufur daripada diperluaskan secara melulu.

Imam al-Ghazali mengingatkan supaya lidah ditahan daripada mengkafirkan ahli kiblat selagi masih terdapat jalan yang sah untuk mengelakkannya. Takfir membawa bahaya yang besar terhadap maruah, keluarga, harta dan keselamatan seseorang.^[8]

Peringatan tersebut tidak menafikan hukum kufur. Ia membezakan antara menjelaskan sesuatu kepercayaan sebagai kufur dengan menjatuhkan hukum kufur terhadap individu tertentu. Penentuan terhadap individu memerlukan penelitian terhadap ucapan, maksud, pengetahuan, pilihan, paksaan dan kemungkinan takwilan.

Rasulullah SAW turut memberikan amaran keras terhadap tuduhan kafir yang dibuat secara melulu.^[9] Begitu juga, tiada sesiapa berhak memastikan seorang Muslim tertentu akan kekal di dalam neraka. Orang beriman yang melakukan dosa berada di bawah kehendak Allah SWT.

Nasihat agama sepatutnya membimbing manusia menjaga iman dan memperbaiki amal. Ia tidak wajar berubah menjadi hukuman mutlak terhadap isi hati dan kesudahan akhirat seseorang.

PENUTUP

Istilah kafir harbi berkaitan dengan pihak yang berada dalam keadaan perang serta tidak mempunyai perjanjian atau jaminan keamanan. Ia bukan gelaran umum terhadap semua orang bukan Islam.

Warganegara bukan Islam yang hidup aman di bawah perlindungan undang-undang tidak termasuk dalam kategori tersebut. Menghargai kebaikan, kepakaran dan keadilan mereka juga tidak bermaksud meredai kekufuran.

Masyarakat perlu mengelakkan pemindahan istilah akidah dan peperangan ke dalam persaingan sosial atau politik. Tuduhan murtad dan penentuan nasib akhirat seseorang pula tidak boleh dibina atas sangkaan atau ungkapan yang umum.

Maqasid akidah menuntut tauhid dipelihara dengan tegas dan hukum diletakkan pada tempatnya. Akidah menjadi kukuh ketika kebenaran dijelaskan, keadilan ditegakkan, keamanan dipelihara dan lidah dijaga daripada kezaliman.

Wallahu a'lam

Rujukan: 

^[1] Wizārat al-Awqāf wa al-Shuʾūn al-Islāmiyyah, al-Mawsūʿah al-Fiqhiyyah al-Kuwaytiyyah, ed. ke-2, jil. 7 (Kuwait: Wizārat al-Awqāf wa al-Shuʾūn al-Islāmiyyah, 1427H/2006), 104. Teks asal:

أَهْلُ الْحَرْبِ أَوِ الْحَرْبِيُّونَ هُمُ غَيْرُ الْمُسْلِمِينَ الَّذِينَ لَمْ يَدْخُلُوا فِي عَقْدِ الذِّمَّةِ، وَلَا يَتَمَتَّعُونَ بِأَمَانِ الْمُسْلِمِينَ وَلَا عَهْدِهِمْ

^[2] Muḥammad ibn Jarīr al-Ṭabarī, Jāmiʿ al-Bayān ʿan Taʾwīl Āy al-Qurʾān, jil. 23 (Makkah: Dār al-Tarbiyah wa al-Turāth, t.t.), 323. Teks asal:

وَأَوْلَى الْأَقْوَالِ فِي ذَلِكَ بِالصَّوَابِ قَوْلُ مَنْ قَالَ: عُنِيَ بِذَلِكَ لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ، مِنْ جَمِيعِ أَصْنَافِ الْمِلَلِ وَالْأَدْيَانِ، أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتَصِلُوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ

^[3] Abū al-Maʿālī ʿAbd al-Malik ibn ʿAbd Allāh al-Juwaynī, Ghiyāth al-Umam fī Iltiyāth al-Ẓulam, tahqiq ʿAbd al-ʿAẓīm al-Dīb, ed. pertama (Doha: al-Shuʾūn al-Dīniyyah bi-Dawlat Qaṭar, 1400H/1980), 22. Teks asal:

الْإِمَامَةُ رِيَاسَةٌ تَامَّةٌ، وَزَعَامَةٌ عَامَّةٌ، تَتَعَلَّقُ بِالْخَاصَّةِ وَالْعَامَّةِ، فِي مُهِمَّاتِ الدِّينِ وَالدُّنْيَا. مُهِمَّتُهَا حِفْظُ الْحَوْزَةِ، وَرِعَايَةُ الرَّعِيَّةِ، وَإِقَامَةُ الدَّعْوَةِ بِالْحُجَّةِ وَالسَّيْفِ، وَكَفُّ الْخَيْفِ وَالْحَيْفِ، وَالِانْتِصَافُ لِلْمَظْلُومِينَ مِنَ الظَّالِمِينَ، وَاسْتِيفَاءُ الْحُقُوقِ مِنَ الْمُمْتَنِعِينَ، وَإِيفَاؤُهَا عَلَى الْمُسْتَحِقِّينَ

^[4] Abū al-Ḥasan ʿAlī ibn Muḥammad al-Māwardī, al-Aḥkām al-Sulṭāniyyah wa al-Wilāyāt al-Dīniyyah (Kaherah: Dār al-Ḥadīth, t.t.), 19, 42–43. Teks asal:

الثَّالِثُ: حِمَايَةُ الْبَيْضَةِ وَالذَّبُّ عَنِ الْحَرِيمِ؛ لِيَتَصَرَّفَ النَّاسُ فِي الْمَعَايِشِ، وَيَنْتَشِرُوا فِي الْأَسْفَارِ آمِنِينَ مِنْ تَغْرِيرٍ بِنَفْسٍ أَوْ مَالٍ

وَالْخَامِسُ: تَحْصِينُ الثُّغُورِ بِالْعُدَّةِ الْمَانِعَةِ وَالْقُوَّةِ الدَّافِعَةِ، حَتَّى لَا تَظْفَرَ الْأَعْدَاءُ بِغِرَّةٍ يَنْتَهِكُونَ فِيهَا مُحَرَّمًا، أَوْ يَسْفِكُونَ فِيهَا لِمُسْلِمٍ أَوْ مُعَاهَدٍ دَمًا

وَالضَّرْبُ الثَّانِي: أَنْ يُفَوَّضَ إِلَى الْأَمِيرِ فِيهَا جَمِيعُ أَحْكَامِهَا مِنْ قَسْمِ الْغَنَائِمِ وَعَقْدِ الصُّلْحِ

^[5] Majmaʿ al-Fiqh al-Islāmī al-Duwalī, “Qarār bi-Shaʾn Ḥuqūq wa Wājibāt al-Muwāṭinīn Ghayr al-Muslimīn fī al-Duwal al-Islāmiyyah wa Madā Taṭbīq Aḥkām al-Sharīʿah al-Islāmiyyah ʿAlayhim,” Resolusi No. 209 (22/5), Persidangan Ke-22, Kuwait, 22–25 Mac 2015, diterbitkan pada 22 Mac 2015, diakses pada 22 Julai 2026. Teks asal:

أَوَّلًا: أَنَّ الشَّرِيعَةَ الْإِسْلَامِيَّةَ تَكْفُلُ لِغَيْرِ الْمُسْلِمِينَ الْمُقِيمِينَ فِي الدَّوْلَةِ الْإِسْلَامِيَّةِ حُقُوقَهُمُ الْعَامَّةَ وَالْخَاصَّةَ، الَّتِي تَكْفُلُهَا لِلْمُسْلِمِينَ، فَلَهُمْ مَا لِلْمُسْلِمِينَ الْمُوَاطِنِينَ وَعَلَيْهِمْ مَا عَلَيْهِمْ، فَهُمْ مُتَسَاوُونَ فِي الْحُقُوقِ وَالْوَاجِبَاتِ

خَامِسًا: عَلَى وَسَائِلِ الْإِعْلَامِ بِأَنْوَاعِهَا عَدَمُ إِثَارَةِ الْفِتَنِ وَالنَّعَرَاتِ الطَّائِفِيَّةِ بَيْنَ الْفِئَاتِ الْمُخْتَلِفَةِ فِي الْمُجْتَمَعِ حِفَاظًا عَلَى أَمْنِ الْبِلَادِ

^[6] Fawaid, “Muwathinun dalam Tatanan Negara-Bangsa Perspektif Siyasah Syar‘iyyah: Telaah terhadap Hasil Munas dan Konbes Nahdlatul Ulama Tahun 2019,” Wasathiyyah: Jurnal Pemikiran Fikih dan Ushul Fikih 5, no. 2 (2023): 53–69, DOI 10.58470/wasathiyyah.v5i2.62; Fitriani dan Siti Aisyah, “Konsep Kafir dalam Pandangan Nahdlatul Ulama (NU) dan Forum Umat Islam (FUI) Sumatera Utara,” Studia Sosia Religia 2, no. 2 (Julai–Disember 2019): 33–48, DOI 10.51900/ssr.v2i2.6485.

^[7] Muḥammad ibn Ismāʿīl al-Bukhārī, al-Jāmiʿ al-Musnad al-Ṣaḥīḥ al-Mukhtaṣar min Umūr Rasūl Allāh ṣallā Allāh ʿalayhi wa-sallam wa Sunanihi wa Ayyāmihi, tahqiq Muḥammad Zuhayr ibn Nāṣir al-Nāṣir, ed. pertama, 9 jil. (Beirut: Dār Ṭawq al-Najāh, 1422H), no. 3688; Muslim ibn al-Ḥajjāj al-Naysābūrī, al-Musnad al-Ṣaḥīḥ al-Mukhtaṣar bi-Naql al-ʿAdl ʿan al-ʿAdl ilā Rasūl Allāh ṣallā Allāh ʿalayhi wa-sallam, tahqiq Muḥammad Fuʾād ʿAbd al-Bāqī, 5 jil. (Beirut: Dār Iḥyāʾ al-Turāth al-ʿArabī, t.t.), no. 2639. Teks asal:

أَنَّ رَجُلًا مِنْ أَهْلِ الْبَادِيَةِ أَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَتَى السَّاعَةُ قَائِمَةٌ؟ قَالَ: وَيْلَكَ، وَمَا أَعْدَدْتَ لَهَا؟ قَالَ: مَا أَعْدَدْتُ لَهَا إِلَّا أَنِّي أُحِبُّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ، قَالَ: إِنَّكَ مَعَ مَنْ أَحْبَبْتَ

^[8] Abū Ḥāmid Muḥammad ibn Muḥammad al-Ghazālī, Fayṣal al-Tafriqah bayna al-Islām wa al-Zandaqah, tahqiq Maḥmūd Bījū, ed. pertama (Damsyik: Dār al-Bayrūtī, 1413H/1993), 88–89; Dār al-Iftāʾ al-Miṣriyyah, “al-Takfīr: Maʿnāhu wa Ḍawābiṭuhu,” 1 Januari 2017, diakses pada 22 Julai 2026. Petikan dan nombor halaman tersebut turut disahkan dalam penerbitan rasmi Dār al-Iftāʾ al-Miṣriyyah. Teks asal:

أَمَّا الْوَصِيَّةُ: فَأَنْ تَكُفَّ لِسَانَكَ عَنْ أَهْلِ الْقِبْلَةِ مَا أَمْكَنَكَ، مَا دَامُوا قَائِلِينَ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ، غَيْرَ مُنَاقِضِينَ لَهَا، وَالْمُنَاقَضَةُ: تَجْوِيزُهُمُ الْكَذِبَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ بِعُذْرٍ أَوْ غَيْرِ عُذْرٍ، فَإِنَّ التَّكْفِيرَ فِيهِ خَطَرٌ، وَالسُّكُوتَ لَا خَطَرَ فِيهِ

^[9] Muḥammad ibn Ismāʿīl al-Bukhārī, al-Jāmiʿ al-Musnad al-Ṣaḥīḥ al-Mukhtaṣar min Umūr Rasūl Allāh ṣallā Allāh ʿalayhi wa-sallam wa Sunanihi wa Ayyāmihi, tahqiq Muḥammad Zuhayr ibn Nāṣir al-Nāṣir, ed. pertama, 9 jil. (Beirut: Dār Ṭawq al-Najāh, 1422H), no. 6103; Muslim ibn al-Ḥajjāj al-Naysābūrī, al-Musnad al-Ṣaḥīḥ al-Mukhtaṣar bi-Naql al-ʿAdl ʿan al-ʿAdl ilā Rasūl Allāh ṣallā Allāh ʿalayhi wa-sallam, tahqiq Muḥammad Fuʾād ʿAbd al-Bāqī, 5 jil. (Beirut: Dār Iḥyāʾ al-Turāth al-ʿArabī, t.t.), no. 60b.

Teks asal, lafaz al-Bukhari:

إِذَا قَالَ الرَّجُلُ لِأَخِيهِ: يَا كَافِرُ، فَقَدْ بَاءَ بِهِ أَحَدُهُمَا

Teks asal, lafaz Muslim:

أَيُّمَا امْرِئٍ قَالَ لِأَخِيهِ: يَا كَافِرُ، فَقَدْ بَاءَ بِهَا أَحَدُهُمَا، إِنْ كَانَ كَمَا قَالَ، وَإِلَّا رَجَعَتْ عَلَيْهِ