Pendahuluan

Pelaksanaan kutipan dan sumbangan oleh Pertubuhan Bukan Kerajaan (NGO) dan pertubuhan kebajikan kini semakin meluas, sejajar dengan perkembangan era teknologi digital. Hal ini didorong terutamanya oleh promosi dan hebahan yang interaktif di media sosial, serta kemudahan untuk melakukan transaksi secara dalam talian. Namun, kebelakangan ini banyak kes pecah amanah dan penyelewengan dana awam yang berlaku apabila sumbangan-sumbangan tersebut tidak disalurkan kepada pihak yang sepatutnya, sebaliknya digunakan untuk kepentingan peribadi.

Justeru, dalam siri Bayan Linnas kali ini, Jabatan Mufti Wilayah Persekutuan menyediakan garis panduan umum berkenaan pengurusan sumbangan awam oleh NGO. Garis panduan ini diharap dapat memberi bimbingan hukum-hakam kepada NGO atau mana-mana badan yang mengutip sumbangan awam untuk disalurkan kepada kebajikan sama ada kebajikan umum atau khusus. Selain itu, ia juga boleh menjadi panduan bagi masyarakat awam untuk menilai sebelum mendermakan wang mereka.

Takyif Fiqhi bagi Sumbangan Awam

Dalam Islam, sumbangan yang diberikan oleh orang awam kepada NGO untuk disalurkan kepada pihak yang memerlukan mengguna pakai kontrak wakalah. Syeikh al-Khatib al-Syirbini mentakrifkan akad wakalah ini sebagai:

تَفْوِيضُ شَخْصٍ مَا لَهُ فِعْلُهُ مِمَّا يَقْبَلُ النِّيَابَةَ إلَى غَيْرِهِ لِيَفْعَلَهُ فِي حَيَاتِهِ

Maksudnya: "Penyerahan kuasa oleh seseorang bagi suatu perkara yang boleh dilakukannya dan perkara itu pula menerima penggantian (boleh diwakilkan) kepada orang lain untuk dilaksanakan semasa tempoh hidupnya."

Dalam konteks sumbangan awam, NGO merupakan wakil bagi pihak penderma untuk menyampaikan wang atau barang yang diderma kepada pihak yang diinginkan oleh penderma. Apabila suatu kontrak wakalah termeterai, wakil wajib bertindak mengikut had yang ditetapkan kerana dia hanya bekerja atas keizinan pemberi wakil. Keizinan ini boleh diketahui sama ada melalui lafaz yang diucapkan atau adat kebiasaan (uruf) dalam urusan tersebut. Oleh itu, selagi mana tindakan wakil itu selari dengan salah satu daripada aspek berkenaan, maka segala urusan pengurusannya adalah dikira sah.

Pihak wakil yang dilantik pula disifatkan sebagai yad amanah sama ada wakalah itu dengan upah atau secara sukarela. Yad amanah bermaksud wakil tidak perlu menanggung ganti rugi sekiranya berlaku kerosakan pada harta di bawah jagaannya, selagi mana ia berlaku tanpa sebarang kecuaian atau pelanggaran.^[1] Namun, sekiranya wakil melampaui batas dalam tindakannya atau cuai dalam menjalankan tugasnya atau melanggar had perwakilan yang telah diizinkan kepadanya, maka dia wajib menanggung ganti rugi.^[2] Dalam konteks isu ini, pelanggaran boleh berlaku jika pihak NGO sebagai wakil menggunakan duit sumbangan tersebut bagi apa-apa tujuan selain daripada tujuan sumbangan tersebut diberi tanpa izin daripada penderma sebagai pewakil.

Jika sumbangan sebahagian daripada sumbangan yang diberi itu diperuntukkan sebagai upah kepada NGO, maka kontrak ini disifatkan sebagai wakalah dengan upah (wakalah bi ajr). Kontrak wakalah dengan upah ini adalah harus dengan syarat upah tersebut mestilah diketahui dan dinyatakan dengan jelas semasa kontrak dibuat sama ada ia ditetapkan melalui persetujuan kedua-dua belah pihak ataupun melalui tawaran ganjaran daripada pemberi wakil.^[3]

Hukum Mengambil Sebahagian Duit Sumbangan Bagi Kos Operasi dan Promosi

Seperti yang telah dijelaskan, seseorang wakil tidak boleh melakukan sesuatu dengan duit yang diwakilkan kepadanya melainkan dengan izin daripada pewakil iaitu para penderma. Wakil hanya boleh menyalurkan duit kutipan derma tersebut mengikut apa yang diizinkan kepadanya oleh penderma. Segala penggunaan duit tersebut untuk tujuan yang lain tidak diharuskan melainkan dengan meminta keizinan penderma. Keizinan penderma pula boleh diperoleh sama ada melalui lisan ataupun uruf.

Dalam konteks isu ini, uruf di Malaysia memahami bahawa sejumlah kecil daripada duit sumbangan yang dikutip akan digunakan untuk kos pengurusan oleh wakil yang secara langsung untuk mengagihkan wang tersebut, namun ia tidak meliputi kos untuk promosi. Oleh itu, sebarang penggunaan duit sumbangan selain daripada kos operasi perlu mendapat keizinan daripada penderma terlebih dahulu. Penjelasan lanjut mengenai perkara ini boleh didapati melalui artikel berikut:

1. Irsyad Hukum Siri Ke-857: Hukum Menggunakan Sebahagian Duit Kutipan Derma Untuk Tujuan Pengiklanan
2. Irsyad Hukum Siri Ke-855: Benarkah Ngo Boleh Menggunakan 30% Daripada Duit Sumbangan Orang Ramai?

Justeru, NGO diharuskan untuk menggunakan sebahagian wang sumbangan tersebut untuk tujuan promosi bagi merancakkan lagi kutipan, namun ia mestilah dengan keizinan penderma. Keizinan tersebut boleh diperolehi dengan menyatakan secara jelas pada iklan tentang hasrat mereka untuk menggunakan peratusan tertentu daripada duit sumbangan bagi membayar kos pengiklanan.

Perkara ini berdasarkan keputusan Mesyuarat Jawatankuasa Perundingan Hukum Syarak Wilayah Persekutuan kali ke 137/2022 pada 9-10 Jun 2022 yang telah memutuskan bahawa:

1. Hukum menggunakan wang sumbangan orang ramai untuk tujuan kebaikan seperti mempromosi sumbangan adalah harus jika mendapat keizinan daripada penderma.
2. Keizinan daripada penderma boleh diperolehi dengan cara pihak yang mengumpul derma menyatakan secara jelas pada iklan tentang hasrat mereka untuk menggunakan sebahagian daripada duit sumbangan bagi membayar kos promosi dan pengiklanan
3. Jumlah dana yang digunakan bagi tujuan promosi hendaklah sekadar keperluan, di samping memastikan duit tersebut digunakan dengan cermat dan memberi kebaikan kepada penderma.
4. Jika wang telah dikumpulkan, pihak pengumpul dana perlu memaklumkan dan mendapat keizinan daripada penderma terlebih dahulu melalui pelbagai cara yang mampu dilakukan sebelum menggunakan sebahagian daripada dana tersebut untuk membayar kos pengiklanan.

Hukum Lebihan Sumbangan Khusus Yang Tidak Boleh Disalurkan bagi Tujuan Asal

Isu lebihan sumbangan lazimnya timbul apabila kutipan dibuat secara bermusim atau bagi tujuan tertentu, seperti bantuan kepada mangsa banjir atau sumbangan khas untuk Gaza. Dalam keadaan tertentu, sebahagian dana mungkin berbaki apabila bencana telah berakhir atau saluran penyaluran bantuan tidak lagi tersedia.

Dalam situasi sedemikian, lebihan dana tersebut tidak wajar digunakan sewenang-wenangnya bagi tujuan lain seperti menampung kos operasi, bayaran pengiklanan kepada pempengaruh dan seumpamanya melainkan untuk tujuan yang sama pada masa akan datang atau bagi tujuan lain yang paling hampir dari sudut manfaat dan maslahatnya.

Namun begitu, sekiranya pihak NGO berhasrat menggunakan lebihan dana tersebut bagi tujuan lain seperti membiayai kos operasi atau apa-apa keperluan lain, maka kebenaran daripada para penyumbang hendaklah terlebih dahulu diperoleh. Di samping itu, pihak NGO atau mana-mana pihak yang menjalankan kutipan sumbangan awam disarankan supaya menyatakan secara jelas klausa berkaitan pengurusan lebihan dana agar dapat difahami dan dipersetujui oleh para penderma sebelum sumbangan dibuat.

Kewajipan Audit Bagi Menjamin Ketelusan Dalam Pengurusan Sesebuah NGO

Audit merupakan mekanisme penting dalam memastikan sesebuah pertubuhan bukan kerajaan (NGO) diurus secara telus, berintegriti dan mematuhi undang-undang. Audit membantu memastikan segala urusan kewangan, pentadbiran dan penggunaan dana dilakukan secara bertanggungjawab serta dapat dipertanggungjawabkan kepada ahli, penderma dan pihak berkuasa.

Dalam konteks memastikan sumbangan awam yang diterima oleh NGO ditadbir urus dengan dengan baik, pihak Kami meletakkan garis panduan pengauditan beberapa aspek, yang bukan hanya tertumpu kepada kewangan semata-mata, tetapi turut melibatkan pentadbiran, pematuhan undang-undang, pengurusan organisasi, dan lebih-lebih lagi dari aspek kepatuhan syariah bagi operasi sesebuah NGO tersebut.

1. Audit Kewangan

Audit kewangan menumpukan kepada semakan rekod dan transaksi kewangan NGO bagi memastikan laporan kewangan disediakan secara tepat, telus dan bebas daripada penyelewengan. Audit ini melibatkan semakan terhadap pendapatan dan perbelanjaan, akaun bank, resit, baucar pembayaran, dana sumbangan, geran serta penyata kewangan tahunan organisasi.

Tujuan utama audit kewangan adalah untuk memastikan wang organisasi diurus secara amanah, mengelakkan salah guna dana serta meningkatkan keyakinan penderma dan pihak berkepentingan terhadap pengurusan NGO. Berbeza dengan audit lain, audit kewangan hanya memberi fokus kepada aspek pengurusan wang dan rekod kewangan, bukan kepada keberkesanan program, struktur pengurusan organisasi atau kepatuhan syariah.

2. Audit Pematuhan (Compliance Audit)

Audit pematuhan ialah proses penilaian bagi memastikan sesebuah NGO mematuhi semua undang-undang, polisi, peraturan dan garis panduan yang ditetapkan oleh pihak berkuasa serta organisasi itu sendiri. Audit ini melibatkan semakan terhadap pematuhan Akta Pertubuhan 1966, peraturan Jabatan Pendaftaran Pertubuhan (ROS), perlembagaan NGO, polisi dalaman organisasi serta syarat-syarat geran atau tajaan yang diterima.

Selain itu, audit pematuhan juga merangkumi pematuhan terhadap Akta Suruhanjaya Pencegahan Rasuah Malaysia 2009 (Akta SPRM) bagi mengelakkan unsur rasuah dan salah guna kuasa, Akta Pencegahan Pengubahan Wang Haram, Pencegahan Pembiayaan Keganasan dan Hasil daripada Aktiviti Haram 2001 (AMLA) bagi memastikan dana NGO tidak terlibat dengan aktiviti pengubahan wang haram, serta Kanun Keseksaan khususnya berkaitan kesalahan pecah amanah jenayah seperti yang diperuntukkan di bawah Seksyen 405 dan Seksyen 406.

Tujuan utama audit pematuhan adalah untuk mengelakkan pelanggaran undang-undang, memastikan operasi NGO dijalankan secara sah dan berintegriti serta mengurangkan risiko tindakan tatatertib, sivil atau jenayah terhadap organisasi dan pegawainya. Berbeza dengan audit kewangan yang menilai ketepatan pengurusan wang dan rekod kewangan, audit pematuhan lebih menumpukan kepada sejauh mana NGO mematuhi peraturan, prosedur dan kehendak undang-undang yang berkuat kuasa dalam pengurusan organisasi.

3. Audit Tadbir Urus (Governance Audit)

Audit tadbir urus ialah proses penilaian terhadap cara sesebuah NGO diurus, dipimpin dan bagaimana keputusan dibuat dalam organisasi bagi memastikan pengurusan dilaksanakan secara telus, berintegriti dan bertanggungjawab. Audit ini memberi tumpuan kepada struktur jawatankuasa, pembahagian kuasa dan tanggungjawab, keberkesanan mesyuarat, pengurusan konflik kepentingan, pematuhan terhadap polisi organisasi serta tahap akauntabiliti dalam pentadbiran NGO. Audit tadbir urus juga menilai sejauh mana organisasi mengamalkan prinsip-prinsip yang digariskan dalam Kod Tadbir Urus Baik Pertubuhan (Code of Good Governance for Organisations – COGG) yang diperkenalkan oleh Jabatan Pendaftaran Pertubuhan Malaysia (ROS), antaranya prinsip ketelusan, integriti, kebertanggungjawaban, penglibatan ahli dan pengurusan organisasi yang cekap dan beretika.

Tujuan utama audit ini adalah untuk memastikan NGO diurus secara profesional, mengukuhkan keyakinan ahli dan masyarakat serta mengelakkan kelemahan pengurusan yang boleh menjejaskan reputasi dan keberkesanan organisasi. Berbeza dengan audit kewangan yang memberi fokus kepada rekod dan transaksi kewangan, audit tadbir urus lebih menumpukan kepada aspek kepimpinan, sistem pengurusan dan proses membuat keputusan dalam organisasi.

4. Audit Operasi dan Program

Audit operasi dan program ialah proses penilaian terhadap keberkesanan pelaksanaan aktiviti dan program yang dijalankan oleh sesebuah NGO bagi memastikan setiap program mencapai objektif dan sasaran yang telah ditetapkan. Audit ini memberi tumpuan kepada aspek pelaksanaan projek, pencapaian matlamat program, kecekapan penggunaan sumber kewangan dan tenaga kerja serta impak program kepada masyarakat atau kumpulan sasaran.

Melalui audit ini, organisasi dapat menilai sama ada dana dan sumber yang digunakan memberikan hasil yang berkesan serta memberi manfaat kepada penerima. Audit operasi dan program juga membantu mengenal pasti kelemahan dalam pelaksanaan aktiviti supaya penambahbaikan dapat dilakukan bagi meningkatkan keberkesanan organisasi. Berbeza dengan audit kewangan yang menumpukan kepada rekod dan transaksi kewangan atau audit pematuhan yang menilai kepatuhan terhadap peraturan dan prosedur, audit operasi dan program lebih memfokuskan kepada hasil, keberkesanan dan pencapaian sebenar sesuatu program NGO.

5. Audit Kepatuhan Syariah (Shariah Compliance Audit)

Audit kepatuhan syariah ialah proses penilaian bagi memastikan semua aktiviti, pengurusan kewangan dan operasi sesebuah NGO mematuhi prinsip-prinsip syariah Islam. Audit ini memberi tumpuan kepada sumber dana dan sumbangan, penggunaan dana halal, kontrak dan transaksi, pelaksanaan aktiviti organisasi serta pengurusan dana berkaitan zakat, wakaf dan sedekah supaya bebas daripada unsur yang bercanggah dengan hukum syarak seperti riba, gharar, penipuan dan penyalahgunaan amanah.

Audit ini juga bertujuan memastikan setiap urusan organisasi dilaksanakan secara telus, beretika dan selaras dengan prinsip maqasid syariah dalam menjaga agama, harta dan kepentingan masyarakat. Selain meningkatkan keyakinan masyarakat Islam terhadap NGO, audit kepatuhan syariah membantu organisasi memastikan setiap dana yang diterima dan dibelanjakan diurus secara patuh syariah dan mencapai tujuan kebajikan yang ditetapkan.

Penutup

Pengurusan sumbangan awam oleh NGO merupakan satu amanah besar yang perlu dilaksanakan dengan penuh integriti, ketelusan dan kepatuhan terhadap syarak serta undang-undang negara. Dalam Islam, sumbangan awam berasaskan konsep wakalah yang mewajibkan pihak NGO bertindak sebagai wakil yang amanah kepada para penderma. Oleh itu, setiap dana yang diterima hendaklah diurus mengikut tujuan asal sumbangan dan tidak boleh digunakan sewenang-wenangnya tanpa keizinan penderma. Tambahan pula, NGO terutama yang berunsur kebajikan bukan entiti untuk mengaut keuntungan diri, sebaliknya ia merupakan satu jalan untuk berkhidmat kepada masyarakat yang memerlukan.

Selain itu, masyarakat awam juga mesti memainkan peranan dalam membanteras penyelewengan sumbangan awam dengan menilai dengan teliti dahulu suatu badan yang meminta apa-apa sumbangan dari segi ketelusan dan audit mereka sebelum menginfakkan harta.

Sebagai kesimpulan, berikut dirumuskan garis panduan umum pengurusan sumbangan awam oleh NGO berdasarkan penjelasan yang telah diberikan dalam siri Bayan Linnas kali ini:

1. NGO hendaklah memahami bahawa pengurusan sumbangan awam berasaskan konsep wakalah (perwakilan) yang mewajibkan amanah dan tanggungjawab terhadap penderma dalam melaksanakan tugasan yang telah diamanahkan.
2. Setiap dana sumbangan hendaklah digunakan mengikut tujuan asal yang dinyatakan oleh penderma dan tidak boleh disalahgunakan untuk kepentingan lain tanpa keizinan.
3. NGO wajib memastikan segala pengurusan dana dilakukan secara telus, berintegriti dan boleh dipertanggungjawabkan kepada masyarakat.
4. Penggunaan sebahagian dana sumbangan bagi kos pengurusan hanya dibenarkan dalam kadar yang munasabah serta selaras dengan uruf dan keperluan operasi.
5. Penggunaan dana bagi tujuan promosi dan pengiklanan hendaklah mendapat keizinan jelas daripada penderma melalui makluman yang dinyatakan secara terbuka.
6. Sebarang lebihan sumbangan khusus yang tidak dapat digunakan bagi tujuan asalnya hendaklah digunakan pada tujuan yang sama pada masa akan datang atau pada tujuan lain yang paling hampir dari sudut manfaatnya.
7. Penggunaan lebihan wang bagi tujuan yang lain seperti belanja mengurus, kepentingan NGO atau tujuan lain yang tiada kaitan dengan tujuan asal ia dikutip adalah diharamkan melainkan dengan izin para penderma.
8. Segala bentuk perbelanjaan hendaklah direkod dan didokumentasikan dengan sistematik bagi mengelakkan penyelewengan dan salah guna kuasa.
9. NGO hendaklah melaksanakan audit kewangan secara berkala bagi memastikan ketepatan rekod kewangan dan mengelakkan pecah amanah.
10. NGO wajib mematuhi semua undang-undang dan peraturan yang berkuat kuasa termasuk Akta Pertubuhan 1966, peraturan ROS, Akta SPRM 2009, AMLA 2001 dan undang-undang lain yang berkaitan.
11. Tadbir urus organisasi hendaklah dilaksanakan secara profesional dengan pembahagian kuasa yang jelas, pengurusan konflik kepentingan dan budaya akauntabiliti.
12. Setiap program dan aktiviti NGO hendaklah dinilai dari sudut keberkesanan, impak kepada penerima dan kecekapan penggunaan sumber organisasi.
13. NGO yang mengurus dana berkaitan zakat, wakaf dan sedekah hendaklah memastikan semua operasi mematuhi prinsip-prinsip syariah serta bebas daripada unsur haram seperti riba, gharar dan penipuan.

^[1] Muhammad al-Zuhaili, al-Muktamad fi al-Fiqh al-Syafi’i, (Damsyik: Dar al-Qalam, 2011) 3:348

إن يد الوكيل على الأموال الموكَّل في التصرف بها يد أمانة ، سواء كانت الوكالة بأجر وعوض ، أو كان الوكيل متبرعاً ، فلا يضمن ما تلف في يده بلا تفريط أو تعدٍّ

^[2] Ibid

فإن تعدَّى الوكيل في تصرفاته ، أو قصَّر في واجباته ، أو خالف في وكالته المأذون له بها ، ضَمِنَ

^[3] Ibid, 3.349

وتجوز الوكالة بأجر على العمل، لأن النبي ﷺ وكَّل بعض الصحابة في أعمال، ووكل السعاة في جمع الزكاة، وأعطاهم على ذلك أجراً مقابل عملهم، كما سبق في حديث سهل بن سعد الساعدي وعمر بن الخطاب رضي الله عنهما. ولكن في حالة الوكالة بأجر يشترط أن يكون الأجر معلوماً عند العقد، ، سواء كان باتفاق الطرفين، أو بجُعْل من الموكِّل

Soalan:

Assalamualaikum w.b.t, saya ada satu persoalan. Bolehkah pemberian mas kahwin dibuat awal seperti beberapa minggu sebelum akad nikah atau diisytiharkan semasa majlis pertunangan? Adakah akad nikah boleh berlaku tanpa sengaja lebih-lebih lagi apabila penerimaan mas kahwin itu disahkan oleh bakal isteri dan walinya ketika majli pertunangan tersebut? Mohon pandangan SS Mufti

Ringkasan Jawapan:

Mahar merupakan hak mutlak isteri yang menjadi miliknya sebaik sahaja akad nikah sah dilaksanakan dan ia tidak boleh diambil oleh ibu bapa atau wali. Mahar juga tidak termasuk dalam rukun nikah. Justeru perbincangan atau persetujuan terhadap pemberian mahar tidak menyebabkan perkahwinan berlaku serta merta melainkan cukup segala rukun nikah dan syarat sah akad. Dalam Islam, mahar boleh diberikan sama ada secara tunai atau ditangguhkan. Jika waktu pembayarannya tidak dinyatakan, maka ia ditentukan berdasarkan uruf atau adat setempat.

Bagi pemberian mahar sebelum akad nikah, hukumnya bergantung kepada niat dan bukti:

1. Jika lelaki memberinya tanpa penjelasan sama ada sebagai hadiah atau mahar dan kemudian pertunangan dibatalkan, maka lelaki berhak menuntut semula pemberian tersebut.
2. Jika lelaki memberinya secara umum dan berlaku perbalahan, kemudian lelaki mendakwa ia adalah mahar dan wanita mengatakan ia adalah hadiah, maka dakwaan lelaki diterima dengan sumpahnya.
3. Namun, jika lelaki secara jelas menyatakan pemberian itu sebagai mahar tetapi wanita menafikannya dan tiada bukti sokongan (qarinah) seperti saksi atau dokumen, maka dakwaan wanita lebih kuat dan pemberian itu dianggap hadiah. Sekiranya akad nikah telah berlaku, lelaki tidak boleh menuntut semula pemberian tersebut kerana ia telah berkait dengan akad yang telah sah.

Huraian Jawapan:

Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT, selawat dan salam kepada junjungan besar Nabi Muhammad SAW, ahli keluarga baginda SAW, sahabat baginda SAW serta orang-orang yang mengikuti jejak langkah baginda SAW.

Dalil pensyariatan mahar perkahwinan melalui firman Allah SWT:

وَآتُوا النِّسَاءَ صَدُقَاتِهِنَّ نِحْلَةً ۚ فَإِن طِبْنَ لَكُمْ عَن شَيْءٍ مِّنْهُ نَفْسًا فَكُلُوهُ هَنِيئًا مَّرِيئًا

Maksudnya: Dan berikanlah kepada perempuan-perempuan itu mas kawin-mas kahwin mereka sebagai pemberian yang wajib. Kemudian jika mereka dengan suka hatinya memberikan kepada kamu sebahagian dari maskahwinnya maka makanlah (gunakanlah) pemberian (yang halal) itu sebagai nikmat yang lazat, lagi baik kesudahannya.

Surah al-Nisa’ (4)

Menurut Ibn Abbas, perkataan النحلة membawa maksud mahar. Ibn Zaid juga menjelaskan bahawa mahar adalah sesuatu yang wajib diberikan kepada isteri disebabkan berlakunya akad nikah. Justeru, seorang lelaki wajib menyerahkan mahar kepada wanita sebagai hadiah dan pemberian kepadanya dengan penuh kerelaan hati.^[1]

Pemberian Mahar atau Mas Kahwin Secara Tunai atau Tangguh

Mahar adalah hak mutlak isteri. Sebaik sahaja akad nikah sah dilafazkan, mahar tersebut secara automatik menjadi milik isteri dan bukan milik ibu bapa atau wali. Dalam syariat Islam, mahar dibahagikan kepada dua:

• Mahar Mu'ajjal (معجل): Mahar yang dibayar segera atau tunai.
• Mahar Mu'ajjal (مؤجل): Mahar yang ditangguhkan bayarannya (hutang).

Berdasarkan hukum ini, Islam meletakkan fleksibiliti masa pembayaran mahar sama ada hendak disegerakan atau ditangguhkan. Namun begitu, adat turut memainkan peranan penting dalam isu pemberian mahar.^[2] Jika dalam akad tidak dinyatakan secara spesifik bila mahar perlu dibayar, mahkamah atau pihak berkuasa akan merujuk kepada uruf(adat setempat). Contohnya, di sesetengah tempat, separuh mahar adalah tunai dan separuh lagi dianggap hutang yang dibayar jika berlaku perceraian atau kematian. Begitu juga, di sesetengah tempat yang lain, mahar diberikan sejurus selepas akad nikah dilakukan.

Namun terdapat kesan kepada suami isteri apabila mahar diberikan secara tunai atau tangguh. Seorang isteri boleh enggan tinggal bersama suami jika mahar secara tunai belum dijelaskan. Ini adalah bentuk jaminan keadilan agar isteri tidak kehilangan haknya.^[3]

Walau bagaimanapun, ada sebahagian adat dan kebiasaan mahar diberikan lebih awal daripada akad sebagai tanda kesungguhan lelaki untuk berkahwin dengan wanita pilihannya. Menjadi persoalan sekiranya pemberian mahar dilakukan sebelum akad nikah berlaku, adakah ia dianggap hadiah mahupun mahar?

Syeikh Zainuddin al-Ma’bariy menjelaskan hal ini dalam beberapa situasi:^[4]

• Pertama, seorang lelaki meminang wanita dan kemudian memberikan sejumlah harta kepadanya sebelum akad nikah tanpa sebarang penjelasan sama ada harta itu bertujuan pemberian hadiah atau mahar. Justeru, apabila salah satu pihak ingin memutuskan pertunangan, maka pihak lelaki berhak mengambil semula pemberian tersebut sepertimana pandangan muktamad dalam mazhab Syafi’i.
• Situasi kedua apabila seorang lelaki memberikan sejumlah hartanya kemudian wanita itu mengatakan bahawa pemberian itu dianggap hadiah namun pihak lelaki mendakwa bahawa ia adalah mahar. Maka sumpah daripada pihak lelaki diterima sekalipun harta itu bukan daripada jenis kebiasaan mahar.
• Situasi ketiga apabila seorang lelaki memberikan sejumlah harta kepada wanita kemudian dia berkata bahawa harta tersebut dijadikan sebagai mahar yang akan wajib dibayar olehnya setelah akad nikah atau nafkah pakaian yang diwajibkan selepas akad nikah dan selepas suami isteri bersama, namun wanita itu mendakwa bahawa ia adalah pemberian hadiah. Justeru, dalam hal ini dakwaan wanita itu lebih diterima selagi mana tiada qarinah (petunjuk seperti keterangan bertulis atau saksi dan sebagainya) yang menyokong dakwaan lelaki. Jika setelah akad berlakunya perceraian, maka lelaki tidak berhak menuntut kembali apa yang telah diberikannya kerana pemberian tersebut dibuat bagi tujuan akad dan akad itu telahpun berlaku.

Kesimpulan

Mahar atau mas kahwin adalah suatu bentuk pemberian wajib oleh suami kepada isteri dengan sebab berlakunya akad pernikahan dan ia tidak termasuk dalam rukun pernikahan. Justeru, persetujuan terhadap pemberian mahar ketika majlis pertunangan tidak menyebabkan perkahwinan berlaku serta merta melainkan cukup segala rukun nikah dan syarat sah akad. Sekiranya mahar diberikan awal sebelum majlis akad nikah, maka terdapat beberapa implikasi dan kesan hukum bergantung kepada situasi-situasi tertentu.

Wallahu a'lam

Rujukan:  

^[1] Ibn Kathir, Ismail bin Umar. Tafsir al-Quran al-’Azim. (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, 1998). Jld 2 hlm 186.

وَقَوْلُهُ: ﴿وَآتُوا النِّسَاءَ صَدُقَاتِهِنَّ نِحْلَةً﴾ قَالَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَلْحَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: النِّحْلَةُ: الْمَهْرُ…وَقَالَ ابْنُ زَيْدٍ: النِّحْلَةُ فِي كَلَامِ الْعَرَبِ: الْوَاجِبُ، يَقُولُ: لَا تَنْكِحْهَا إِلَّا بِشَيْءٍ وَاجِبٍ لَهَا،

^[2] Al-Zuhaili, Muhammad. Al-Mu’tamad fi al-Fiqh al-Syafi’i. (Beirut: Dar al-Qalam, 2011). Jld 4 hlm 116.

تعجيل الصداق وتأجيله:

الصداق حق للزوجة، وملك خاص لها، وتملكه بالعقد الصحيح، لأنه عقد يملك الزوج فيه المعوض بالعقد، فملكت الزوجة العوض فيه بالعقد ولها الحق في تعجيله أو تأجيله، كما تشاء، ولا يشترط شرعًا تعجيل الصداق عند العقد، أو بعده مباشرة، وإنما يصح تعجيل جميع المهر عند العقد أو بعده بشرط أو بدون شرط قبل الدخول، ويصح تأجيله كله إلى ما بعد الدخول بشرط أن يكون الأجل محددًا، وجرى العرف أن يكون المهر المؤجل إلى الوفاة أو الطلاق، ويصح تعجيل بعضه قبل الدخول، وتأجيل بعضه الآخر إلى أحد الأجلين السابقين، ولا يشترط في التنقيط نسبة معينة، إلا إذا جرى العرف على شيء كالنصف، أو الثلث، أو الثلثين.

^[3] Ibid.

وإذا كان الصداق معجلاً بالشرط أو بالعرف، فيحق للزوجة أن تحبس نفسها عن زوجها، وتمتنع عن الالتحاق به، والانتقال إليه، حتى تقبض المعجل من الصداق، سواء كان جميع الصداق أو بعضه، دفعًا لضرر فوات البضع، فيجب على الزوج تأديته، وإلا كان آثمًا. فإن وافقت الزوجة على الالتحاق بزوجها قبل قبض المهر المعين والحال كله أو بعضه في العقد، أو الفرض الصحيح، ولحقت به، فلا يحق لها أن تحبس نفسها عنه بعد ذلك، ويجبر الزوج على دفعه.

^[4] Zainuddin al-Ma’bariy, Ahmad bin ‘Abd al-Aziz. Fath al-Muin bi Syarh Qurrah al-’Ain bi Muhimmah al-Din. (Dar Ibn Hazm). hlm 489.

مهمات لو خطب امرأة ثم أرسل أو دفع بلا لفظ إليها مالا قبل العقد: أي ولم يقصد التبرع ثم وقع الإعراض منها أو منه رجع بما وصلها منه كما صرح به جمع محققون. ولو أعطاها مالا فقالت هدية وقال صداقا صدق بيمينه وإن كان من غير جنسه ولو دفع لمخطوبته وقال جعلته من الصداق الذي سيجب بالعقد أو من الكسوة التي ستجب بالعقد والتمكين وقالت بل هي هدية فالذي يتجه تصديقها إذ لا قرينة هنا على صدقه في قصده. ولو طلق في مسألتنا بعد العقد لم يرجع بشيء كما رجحه الأذرعي خلافا للبغوي لأنه إنما أعطى لأجل العقد وقد وجد.

Pendahuluan

Tidak lama lagi seluruh rakyat Malaysia akan menyambut Hari Pekerja Sedunia iaitu pada 1 Mei 2026. Hari Pekerja disambut sebagai tanda penghargaan terhadap segala usaha, keringat dan sumbangan para pekerja dalam membangunkan masyarakat dan negara. Dalam kesibukan mengejar kemajuan, setiap individu memainkan peranan penting dalam memastikan kelangsungan kehidupan yang sejahtera. Pada masa yang sama, Rain Rave Water Music Festival 2026 turut dianjurkan di Kuala Lumpur selaras dengan kempen Tahun Melawat Malaysia 2026 (VM2026) yang bertujuan merangsang ekonomi bandar Kuala Lumpur, memacu industri pelancongan serta menyokong peniaga kecil dan sederhana.

Penganjuran festival ini telah menarik perhatian serius masyarakat Malaysia, khususnya dalam kalangan umat Islam. Ini kerana, festival muzik atau pesta hiburan seringkali dikaitkan dengan unsur-unsur yang boleh mencetuskan persoalan dari sudut nilai, adab, dan hukum syarak. Oleh yang demikian, pihak JMWP memandang serius isu ini dan mengambil inisiatif untuk menyuarakan tegahan dan bantahan melalui penulisan Bayan Linnas ini.

Hiburan Menurut Syarak dan Larangan Menganjurkan atau Menghadiri Konsert Maksiat

Islam tidak menolak hiburan secara mutlak, bahkan mengiktiraf keperluan manusia kepada hiburan sebagai satu bentuk kerehatan jiwa. Namun begitu, hiburan tersebut hendaklah tertakluk kepada garis panduan yang telah ditetapkan oleh syarak agar tidak membawa kepada kemudaratan akhlak dan keruntuhan nilai. Dalam konteks festival ini, beberapa isu utama perlu diberi perhatian.

Antara perkara yang menjadi kebimbangan ialah pergaulan bebas antara lelaki dan perempuan tanpa batasan yang jelas. Suasana festival yang terbuka dan tidak terkawal berpotensi mendorong berlakunya ikhtilat yang melampaui batas, sedangkan Islam menekankan adab dan batas pergaulan bagi menjaga kehormatan diri. Selain itu, konsep festival air lazimnya melibatkan pemakaian yang tidak menepati syarat menutup aurat, lebih-lebih lagi dalam keadaan basah yang boleh menampakkan bentuk tubuh, sekali gus bercanggah dengan tuntutan syarak.

Di samping itu, unsur hiburan yang melampau seperti muzik yang kuat, tarian bebas serta suasana yang mengasyikkan boleh membawa kepada kelalaian daripada mengingati Allah SWT dan mengabaikan kewajipan agama seperti solat. Dalam banyak keadaan, festival seumpama ini juga dikaitkan dengan aktiviti yang tidak bermoral seperti pengambilan alkohol dan penyalahgunaan bahan terlarang, walaupun tidak semestinya berlaku dalam semua penganjuran. Namun, berdasarkan kaedah fiqh sad al-zara’i (menutup pintu-pintu kemungkaran), sebarang perkara yang berpotensi membawa kepada maksiat wajar dielakkan.

Selain aspek akhlak dan pergaulan, penganjuran festival ini juga boleh dinilai dari sudut pembaziran, khususnya penggunaan sumber air, kewangan dan tenaga secara berlebihan tanpa manfaat yang jelas.

Penggunaan air yang berlebihan dan tidak terkawal dalam penganjuran festival air, semata-mata untuk tujuan hiburan, boleh dikategorikan sebagai pembaziran dan perbuatan Israf (boros). Ini kerana Islam melarang keras sikap boros dan melampaui batas dalam memanfaatkan segala nikmat kurniaan-Nya.

Firman Allah SWT:

إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ كَانُوا إِخْوَانَ الشَّيَاطِينِ ۖ وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِرَبِّهِ كَفُورًا

Maksudnya: Sesungguhnya orang-orang yang boros itu adalah saudara-saudara Syaitan, sedang Syaitan itu pula adalah makhluk yang sangat kufur kepada Tuhannya.

Surah al-Isra’ (27)

Ayat ini menunjukkan bahawa walaupun sesuatu perkara itu asalnya harus, ia boleh menjadi tercela apabila dilakukan secara berlebihan dan tidak berhemah. Bahkan dalam isu berwuduk pun syarak melarang untuk menggunakan air secara berlebihan seperti yang disebut oleh Baginda SAW:

‎أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ـ صلى الله عليه وسلم ـ مَرَّ بِسَعْدٍ وَهُوَ يَتَوَضَّأُ فَقَالَ ‏"‏ مَا هَذَا السَّرَفُ ‏"‏ ‏.‏ فَقَالَ أَفِي الْوُضُوءِ إِسْرَافٌ قَالَ ‏"‏ نَعَمْ وَإِنْ كُنْتَ عَلَى نَهَرٍ جَارٍ

Maksudnya: Sesungguhnya Rasulullah SAW lalu di suatu kawasan dan melihat Sa’ad sedang berwuduk, lalu baginda bersabda: “Kenapakah israf (berlebihan) ini ?” Maka Sa’ad menjawab: Adakah pada wuduk juga terdapat israf ? Lalu baginda menjawab: “Ya, sekalipun kamu berada di sungai yang mengalir”.

(Riwayat Ibn Majah)

Hadis ini secara terang-terangan melarang dan menegur perbuatan israf (berlebihan) ketika berwuduk, meskipun air yang digunakan itu adalah dalam kuantiti yang banyak seperti di laut, sungai dan seumpamanya.

Tambahan lagi, perbelanjaan besar digunakan untuk menganjurkan program hiburan yang melalaikan, sedangkan terdapat keperluan masyarakat yang lebih utama seperti kebajikan, pendidikan dan bantuan kepada golongan memerlukan, maka hal ini bertentangan dengan keutamaan dalam Islam (fiqh al-awlawiyyat).

Dari sudut norma adat pula, masyarakat Malaysia yang majoritinya berpegang kepada nilai Islam dan budaya ketimuran amat menitikberatkan aspek kesopanan, kesusilaan dan penjagaan maruah diri. Penganjuran festival berkonsepkan rave dilihat tidak selari dengan nilai-nilai adat dan budaya di negara ini. Keadaan ini boleh menimbulkan sensitiviti dalam kalangan masyarakat serta memberi kesan negatif terhadap pembentukan sahsiah generasi muda.

Nasihat Kepada Penganjur

Pihak penganjur disarankan agar menilai semula konsep dan pelaksanaan festival supaya selari dengan nilai agama, budaya serta undang-undang tempatan. Antara langkah yang boleh diambil ialah memastikan penganjuran tidak melibatkan unsur-unsur yang boleh mencetuskan maksiat seperti pergaulan bebas, penyalahgunaan bahan terlarang dan hiburan melampau.

Selain itu, penganjur hendaklah menyediakan garis panduan yang jelas kepada semua pihak terlibat termasuk peserta dan artis, khususnya berkaitan etika berpakaian, tingkah laku serta had pergaulan. Kawalan keselamatan dan pemantauan yang rapi juga perlu diperkukuhkan bagi mengelakkan sebarang aktiviti yang bertentangan dengan syarak.

Penganjur juga digalakkan untuk menyelitkan elemen hiburan yang lebih sihat dan bermanfaat seperti persembahan yang berunsurkan nilai murni, kesedaran sosial dan pendidikan. Di samping itu, aspek kelestarian perlu diberi perhatian dengan mengelakkan pembaziran sumber seperti air serta memastikan program memberi impak positif kepada masyarakat setempat.

Akhirnya, pihak penganjur hendaklah peka terhadap sensitiviti masyarakat Malaysia yang berbilang kaum dan agama, serta memastikan penganjuran acara tidak menimbulkan kontroversi atau ketegangan sosial.

Nasihat Kepada Peserta

Para peserta khususnya umat Islam hendaklah mengambil pendirian yang tegas dengan tidak menghadiri program hiburan yang jelas mengandungi unsur-unsur yang bercanggah dengan hukum syarak. Kehadiran ke festival yang cenderung kepada pergaulan bebas, pendedahan aurat dan suasana melalaikan bukan sahaja membuka ruang kepada maksiat, malah boleh menjejaskan keimanan serta maruah diri. Oleh itu, langkah terbaik adalah dengan menjauhkan diri dan memboikot penganjuran acara sedemikian sebagai tanda tidak meredai kemungkaran.

Selain itu, umat Islam dituntut untuk sentiasa menjaga adab, akhlak dan batas pergaulan dalam apa jua keadaan. Kewajipan agama seperti menjaga aurat, memelihara pandangan serta menunaikan solat tidak boleh diabaikan atas alasan hiburan. Sebarang bentuk hiburan yang menyebabkan kelalaian terhadap Allah SWT hendaklah ditinggalkan.

Peserta juga perlu bijak dalam membuat penilaian terhadap sesuatu program. Jika terdapat unsur-unsur yang meragukan, melampau atau berpotensi membawa kepada maksiat, maka adalah lebih utama untuk menjauhinya. Prinsip mencegah kemungkaran (nahi munkar) menuntut umat Islam bukan sahaja tidak terlibat, bahkan tidak menyokong secara langsung atau tidak langsung.

Di samping itu, sikap sederhana dalam berhibur hendaklah diamalkan dengan memilih bentuk hiburan yang lebih sihat, berfaedah dan tidak bercanggah dengan nilai Islam. Mengelakkan pembaziran masa, wang dan tenaga juga merupakan sebahagian daripada tuntutan agama.

Akhirnya, umat Islam hendaklah sentiasa menjaga imej diri dan agama dengan menghormati nilai budaya serta sensitiviti masyarakat. Tindakan memboikot program yang cenderung kepada kemaksiatan bukan sahaja melindungi diri sendiri, malah menjadi satu bentuk dakwah dalam memelihara kesucian agama dan kesejahteraan masyarakat.

Nasihat Kepada Artis yang Membuat Persembahan

Para artis memainkan peranan penting sebagai ikon dan contoh kepada masyarakat, khususnya golongan muda. Oleh itu, mereka hendaklah memastikan setiap persembahan yang dibawakan tidak melanggar batas syarak serta tidak mengandungi unsur lucah, provokatif atau melampau.

Artis juga disarankan untuk menitikberatkan mesej yang disampaikan melalui karya dan persembahan agar membawa nilai positif, membina sahsiah serta tidak mendorong kepada kelalaian atau perilaku negatif. Selain menjaga penampilan dan etika berpakaian, artis perlu mengawal tingkah laku di atas pentas agar tidak mencetuskan suasana yang tidak terkawal seperti tarian bebas atau interaksi yang melampaui batas dengan penonton. Oleh itu, setiap artis dalam mahupun luar negara yang hendak membuat persembahan di dalam negara, mereka perlu mematuhi kod dan etika yang telah ditetapkan oleh kerajaan Malaysia sebagaimana yang termaktub dalam garis panduan yang telah ditetapkan oleh pihak Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (JAKIM) dan Kementerian Komunikasi. Berpandukan kepada Garis Panduan Hiburan dalam Islam artis hendaklah berkeperibadian yang mulia dan mempunyai akhlak yang baik walaupun berada di luar persembahan. Seseorang artis juga tidak pernah disabitkan dengan mana-mana kesalahan jenayah sama ada di bawah undang-undang syariah atau sivil.^[1]

Di samping itu, penampilan seseorang artis hendaklah sentiasa sopan, beradab dan bersesuaian sama ada ketika membuat persembahan mahupun di luar persembahan. Pakaian yang dipakai perlu menutup aurat, kemas, sederhana dan tidak bercanggah dengan kehendak Islam, di samping mengelakkan unsur yang boleh mendedahkan diri kepada eksploitasi penonton. Selain itu, tatarias, dandanan rambut dan hiasan diri hendaklah tidak menyerupai jantina berlainan serta dibuat secara sederhana mengikut kesesuaian uruf masyarakat.^[2]

Kemudian, artis luar negara yang ingin membuat persembahan di Malaysia hendaklah mematuhi Garis Panduan PUSPAL yang menetapkan etika berpakaian secara sopan, bersesuaian dan menghormati nilai serta sensitiviti masyarakat setempat. Mereka dilarang memakai pakaian yang menyerupai jantina berlawanan, mencolok mata, jarang, ketat, mendedahkan bahagian sulit, memaparkan unsur lucah, politik atau perkara yang boleh menyentuh sensitiviti agama, kaum dan budaya. Selain itu, pakaian yang mempromosikan rokok, dadah, alkohol, ideologi politik, perkauman atau identiti seksual juga tidak dibenarkan, termasuk perbuatan menanggalkan pakaian semasa persembahan.^[3]

Penutup

Penganjuran sebarang bentuk acara hiburan wajib mempertimbangkan prinsip-prinsip Maqasid Syariah, terutamanya dalam memelihara kesucian agama, akhlak, serta maruah masyarakat, agar tidak mengundang kemudaratan yang lebih besar. Sebagai umat Islam, kita dituntut untuk mengamalkan sikap kesederhanaan dalam berhibur. Ini dapat dilakukan dengan memilih jenis hiburan yang sihat, membawa manfaat, dan tidak bertentangan dengan ajaran Islam. Di samping itu, mengelakkan pembaziran masa, wang, dan tenaga adalah tuntutan agama dan juga selaras dengan dasar penjimatan yang ditekankan oleh pihak kerajaan pada masa ini. Oleh itu, tuntutan utama dalam menghadapi gelombang hiburan moden yang semakin bebas dan tanpa sempadan adalah keperluan untuk pembaharuan hiburan yang didasarkan pada nilai ketamadunan. Ini penting agar hiburan yang disajikan selari dengan prinsip akhlak, adab dan syariat. Pendekatan hiburan alternatif sebegini berupaya membentuk masyarakat yang bukan sahaja mampu berhibur, tetapi juga berfikir, berakhlak dan memikul tanggungjawab.

Wallahu a'lam 

Rujukan: 

^[1] Garis Panduan Hiburan dalam Islam, edisi Kedua (e-book: JAKIM, 2015), hlm. 8.

^[2] Ibid.

^[3] Unit Permohonan Penggambaran Filem Asing dan Persembahan Artis Luar Negara (PUSPAL), Garis Panduan Puspal Persembahan Artis Luar Negara, edisi ke-6 (e-book: Kementerian Komunikasi, 2025), hlm. 33-34.

SOALAN

Assalamualaikum. Apakah hukum seseorang mengatakan bahawa dalam al-Quran bahawa Allah SWT memaki hamun orang yang kafir daripada kalangan hambaNya?

Mohon penjelasan. Terima kasih.

RINGKASAN JAWAPAN

Perbuatan menyandarkan kata-kata maki hamun kepada Allah SWT adalah perbuatan yang bercanggah dengan akidah Islam dan haram di sisi syarak kerana ia menyalahi prinsip tanzih Allah daripada segala kekurangan dan menyifatkan sifat kesempurnaan kepada Allah SWT. Perbuatan tersebut juga mencerminkan adab yang buruk terhadap Allah, sedangkan para nabi seperti Nabi Ibrahim AS dan Nabi Khidr AS telah menunjukkan contoh terbaik dalam berbahasa dengan penuh adab yang tinggi bagi Allah SWT. Oleh itu, setiap Muslim wajib memelihara tutur kata terhadap Allah SWT sebagai tanda keimanan dan pengagungan kepada-Nya.

Waallahu a’lam.

HURAIAN JAWAPAN

Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT Tuhan semesta alam, selawat serta salam ke atas junjungan teragung Nabi Muhammad SAW dan ke atas ahli keluarga serta mereka yang mengikuti jejak langkah Baginda SAW hingga ke hari Kiamat.

Perbuatan menyatakan bahawa Allah SWT maki hamun orang kafir adalah satu kenyataan yang salah dari sudut akidah dan buruk adabnya (su’ al-adab) terhadap Pencipta. Hal ini jelas bertentangan dengan prinsip dan asas akidah umat Islam yang meyakini bahawa Allah SWT bersifat dengan semua kesempurnaan dan suci daripada segala kekurangan. Ini kerana sifat memaki hamun ini seperti difahami lahir daripada gelojak perasan dan emosi yang tidak terkawal. Oleh yang demikian, mustahil bagi Allah SWT bersifat sedemikian kerana ia sifat kelemahan dan kekurangan yang wajib untuk disucikan Allah SWT daripadanya.

Dalam hal ini, sememangnyat terdapat ayat-ayat di dalam al-Quran dimana Allah SWT melaknat golongan kafir, musyrikin dan munafiqin. Walau bagaimanapun, hal ini bukanlah bermaksud bahawa sifat tersebut boleh untuk disandarkan kepada Allah SWT. Ini kerana laknat dalam al-Quran adalah bertujuan sebagai amaran dan teguran keras kepada umat manusia bahawa perbuatan tertentu seperti membunuh, fitnah dan sebagainya yang sangat berbahaya sehingga pelakunya boleh terputus daripada rahmat Tuhan. Bahkan ini juga, hal ini bercanggah dengan suruhan kepada orang mukmin untuk tidak menjadi seorang yang suka mencela dan melaknat. Sabda Nabi SAW:

ليس المُؤمِنُ بالطَّعَّانِ ولا اللَّعَّانِ ولا الفاحشِ ولا البَذيءِ

Maksudnya: Orang mukmin itu bukanlah yang suka mengaibkan orang lain, yang banyak melaknat orang lain, yang suka mencarut dan suka berkata-kata keji dan buruk.

(Riwayat al-Tirmidzi)

Di samping itu, dalam membahaskan adab para nabi dalam menisbahkan sesuatu kepada Allah SWT, para ulama sering menampilkan contoh-contoh daripada al-Quran yang menggambarkan kefahaman akidah yang benar dan ketinggian adab mereka terutamanya kepada Allah SWT. Hal ini kerana para nabi bukan sahaja menyampaikan wahyu, bahkan menjadi model terbaik dalam aspek adab terhadap Allah SWT, termasuk dalam cara menisbahkan perkara yang baik dan yang zahirnya buruk. Hal ini sebagai contoh Imam al-Baghawi menyebutkan dalam tafsirnya berkaitan Nabi Ibrahim AS dan Nabi Khidr AS. Kata beliau:

(وَإِذَا مَرِضْتُ) أضاف إبراهيم عليه السلام المرض إلى نفسه وإن كان من الله تعالى لأنَّ قومه كانوا يعدونه عيباً فاستعمل حسن ‌الأدب، نظيرها في قصة الخضر عليه السلام حيث قال: {‌فَأَرَدْتُ ‌أَنْ ‌أَعِيبَهَا} (4). وقال: {فَأَرَادَ رَبُّكَ أَنْ يَبْلُغَا أَشُدَّهُمَا}.

Maksudnya: Firman Allah SWT: Dan apabila aku sakit, Nabi Ibrahim AS menyandarkan penyakit kepada dirinya sendiri, walaupun hakikatnya ia datang daripada Allah SWT. Hal ini kerana kaumnya menganggap penyakit sebagai suatu aib, maka Baginda menggunakan adab yang halus dalam tutur katanya. Perkara ini sebanding dengan kisah al-Khidr AS ketika beliau berkata: Maka aku ingin mencacatkannya. Dan di tempat lain, beliau berkata: Maka Tuhanmu menghendaki agar kedua-duanya mencapai usia dewasa mereka. ^[1]

Ini menunjukkan bahawa para nabi mengamalkan adab yang baik dan tinggi dengan tidak menisbahkan perkara yang zahirnya buruk kepada-Nya secara langsung, walaupun mereka meyakini bahawa semua yang berlaku adalah di bawah kehendak dan takdir Allah SWT. Sebaliknya, mereka menisbahkan kebaikan secara jelas kepada Allah sebagai tanda pengagungan dan pengiktirafan terhadap kesempurnaan-Nya. Pendekatan ini menjadi asas penting dalam memahami hubungan antara akidah dan adab iaitu menegaskan bahawa Allah adalah Pencipta segala sesuatu, namun dalam ungkapan yang terpelihara yang mencerminkan kesucian dan keagungan-Nya.

Dalam hal ini, sememangnya Allah SWT memiliki sifat redha dan murka seperti yang ada di dalam al-Quran dan Sunnah. Namun kedua-duanya tidak boleh disamakan dengan sifat makhluk. Imam al-Tahawi menyebutkan dalam kitab al-Aqidah al-Tahawiyyah bahawa:

وإنّ الله تعالى يغضب ويرضى لا كأحد من الورى.

Maksudnya: Sesungguhnya Allah SWT murka dan redha tidak sama dengan mana-mana makhluk.

Oleh yang demikian, ulama Ahli Sunah Waljamaah menetapkan sifat murka dan redha sebagai sifat Allah yang sabit melalui nas al-Qur’an dan al-Sunnah namun tanpa menyerupakannya dengan emosi manusia yang penuh kekurangan dan kelemahan. Dalam hal ini, murka Allah bukanlah ledakan emosi atau perubahan jiwa sebagaimana makhluk, sebaliknya ia merujuk kepada kehendak Allah untuk menghukum atau membalas perbuatan yang dimurkai-Nya. Begitu juga redha Allah bukan sekadar perasaan senang, tetapi menunjukkan penerimaan dan pemberian ganjaran terhadap hamba-Nya yang taat.^[2]

Kesimpulan

Oleh yang demikian, dapat disimpulkan bahawa perbuatan menyandarkan kata-kata maki hamun atau ungkapan yang keji lain kepada Allah SWT adalah bercanggah dengan akidah Islam serta dihukum haram di sisi syarak kerana menyeleweng dalam kefahaman sifat-sifat kesempurnaan Allah SWT. Hal ini kerana prinsip Ahli Sunnah Waljamaah menuntut agar Allah SWT disucikan daripada segala bentuk kekurangan dan keburukan.

Selain itu, dari sudut adab, perbuatan ini jelas menunjukkan kecacatan dalam adab terhadap Allah SWT. Sedangkan para nabi seperti Nabi Ibrahim AS dan Nabi Khidr AS sendiri mencontohkan adab yang tinggi ketika menisbahkan sesuatu kepada Allah. Oleh itu, umat Islam wajib memelihara lisan dan adab dalam berbicara tentang Allah SWT, kerana ia mencerminkan kesempurnaan iman serta pengagungan terhadap-Nya.

Waallahu a’lam.

Rujukan: 

^[1] Al-Baghawi, Abu Muhammad al-Husain bin Mas’ud, Ma’alim al-Tanzil fi Tafsir al-Quran (Jeddah, Dar al-Taybah: 1997), jld. 6, hlmn. 118.

^[2] Sa’id Fudah, al-Syarh al-Kabir ‘ala al-Aqidah al-Tahawiyyah (Beirut: Dar al-Dzakhair, 2014), jld. 2, hlmn. 1249. إن غضب الله ليس كغضبنا، غضب الله يعنى إرادته الانتقام والتعذيب، ورضاه يعنى إرادته الإنعام.