Soalan

Assalamualaikum. SS Mufti, saya ingin bertanya, adakah perlu untuk saya bertahan dalam perkahwinan sehingga memberi kesan penderitaan kepada emosi dan mental saya. Sedangkan, ramai kata cerai perkara yang dibenci dan minta saya bersabar. Saya rasa itu satu solusi terakhir untuk saya keluar daripada hubungan penuh dengan toksik.

Ringkasan Jawapan

Dalam Islam, perceraian dibenarkan apabila berlaku pertelingkahan yang berpanjangan (syiqaq). Solusi ini dilihat apabila pihak suami diberi kuasa talak sementara pihak isteri mempunyai pilihan dengan cara memohon khulu’ (tebus talak) melalui perantaraan hakam mahupun fasakh. Proses perceraian secara baik adalah dengan mengikut prosedur undang-undang agar ia dilakukan secara beradab dan terhormat demi menjaga kemaslahatan kedua-dua belah pasangan.

Fuqaha’ membahagikan hukum-hakam penceraian kepada empat iaitu wajib, sunat, makruh dan haram berdasarkan kemaslahatan pasangan mengikut situasi berikut:

1. Wajib menjatuhkan talak apabila berlaku pertelingkahan berpanjangan (syiqaq) dan perlu kepada lantikan hakam sebagai penimbang tara oleh mahkamah. Hakim memutuskan penceraian sebagai kemaslahatan pasangan.
2. Sunat menjatuhkan talak apabila pasangan telah mengabaikan haknya dalam perkahwinan atau pasanagan tidak menjaga kesucian batasan syariat, maka penceraian adalah jalan terbaik kerana dikhuatiri akan bertambah perselisihan antara pasangan.
3. Makruh menjatuhkan talak apabila hubungan antara suami isteri masih baik dan suami tidak membenci akhlak mahupun rupa paras isterinya. Selain itu, isteri meminta cerai tanpa hajat keperluan dan tiada alasan munasabah.
4. Haram menjatuhkan talak apabila suami melafazkan cerai ketika isteri dalam keadaan haid yang dikategori sebagai talak bid'i ataupun suami menjatuhkan talak ketika keadaan isterinya suci selepas disetubuhi, sebelum jelas sama ada dia hamil atau tidak.

Huraian Jawapan

Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT Tuhan semesta alam, selawat serta salam ke atas junjungan teragung Nabi Muhammad SAW dan ke atas ahli keluarga serta mereka yang mengikuti jejak langkah Baginda SAW hingga ke hari kiamat.

Dalil berkaitan Cerai

Perkahwinan merupakan satu bentuk ibadah yang menjadi medan menuai pahala dalam menjalankan amanah. Islam memberi jalan keluar bagi sesebuah perkahwinan yang gagal mencapai ketenangan (sakinah), kasih sayang (mawaddah) dan belas kasihan (rahmah). Solusi ini dilihat apabila pihak suami diberi kuasa talak, sementara pihak isteri mempunyai pilihan dengan cara memohon khulu’ (tebus talak), fasakh (pembubaran perkahwinan) mahupun kuasa hakam. Perceraian merupakan jalan terakhir bagi pasangan setelah mempertimbangkan semua aspek dan implikasi yang mungkin timbul sekiranya perkahwinan diteruskan. Hal ini termasuklah berusaha sehabis daya untuk menyelamatkan dan mempertahankan rumah-tangga. Dalam hal ini, perceraian dibenarkan dengan cara yang baik dan terhormat berdasarkan firman Allah SWT:

وَإِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ سَرِّحُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ ۚ وَلَا تُمْسِكُوهُنَّ ضِرَارًا لِّتَعْتَدُوا ۚ وَمَن يَفْعَلْ ذَٰلِكَ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ ۚ وَلَا تَتَّخِذُوا آيَاتِ اللَّهِ هُزُوًا ۚ

Maksudnya: “Dan apabila kamu menceraikan isteri-isteri (kamu) kemudian mereka (hampir) habis tempoh idahnya maka bolehlah kamu pegang mereka (rujuk) dengan cara yang baik atau lepaskan mereka dengan cara yang baik. Dan janganlah kamu pegang mereka (rujuk semula dengan maksud memberi mudarat, kerana kamu hendak melakukan kezaliman (terhadap mereka); dan sesiapa yang melakukan demikian maka sesungguhnya dia menganiaya dirinya sendiri. dan janganlah kamu menjadikan ayat-ayat hukum Allah itu sebagai ejek-ejekan (dan permainan)”.

Surah Al-Rum: (2)

Hukum - Hakam Penceraian

Para ulama membahagikan hukum talak kepada empat kategori iaitu haram, makruh, wajib dan sunat (dianjurkan) tertakluk kepada situasi berikut: ^[1]

1. Hukum Talak menjadi wajib:

Pertelingkahan berpanjangan dan tidak dapat diselesaikan (syiqaq) perlu kepada lantikan hakam sebagai penimbang tara oleh mahkamah untuk menyelesaikan pertikaian. ^[2] Apabila hakim melihat bahawa perceraian adalah untuk kemaslahatan mereka, maka talak menjadi wajib. Selain itu, apabila selama empat bulan isteri tidak dapat menerima haknya dan tuntutan hak isteri diabaikan, maka talak boleh dilaksanakan oleh hakim dengan talak raj’i. ^[3]

Apabila rumahtangga bukan lagi tempat selamat dan ruang yang mendamaikan, sebaliknya ia hanya medan yang menimbulkan penderitaan jiwa serta tekanan emosi dan mudarat yang berterusan, maka hukum perceraian boleh menjadi wajib demi mengelakkan mudarat yang lebih besar. Situasi yang menimbulkan penderitaan ini jelas bertentangan dengan prinsip Islam yang menekankan pencegahan mudarat sama ada dari sudut fizikal mahupun mental selaras dengan kaedah fiqh:

الضَّرَر يُزَال

Maksudnya: “Kemudaratan hendaklah dihilangkan”

2. Hukum Makruh Talak:

Apabila hubungan antara suami isteri berjalan dengan baik dan suami tidak membenci akhlak mahupun rupa paras isterinya. Talak yang dilafazkan ketika rumahtangga masih stabil termasuk perbuatan yang makruh dan perkara yang dibenci.^[4] Hal ini selari dengan sabda Nabi ﷺ:

أبْغض الْحَلال إِلَى الله الطَّلاق

Maksudnya: “Perkara yang paling dibenci Allah adalah Talak”

Riwayat Abu Daud (2178)

Abu Daud dalam Syarah Sunan menyatakan hadis ini menunjukkan bahawa talak hanya dilakukan apabila berhajat kepada keperluan dan seorang wanita yang menuntut talak tanpa sebab munasabah mendapat peringatan keras iaitu dibenci oleh Allah.^[5]

3. Hukum Sunat Talak:

Apabila pasangan telah mengabaikan haknya dalam perkahwinan maka adalah lebih baik baginya untuk menceraikannya kerana dikhuatiri akan bertambah perselisihan antara pasangan. Selain itu, talak dianjurkan demi kemaslahatan apabila isteri tidak lagi menjaga kesucian agama atau salah seorang daripada mereka khuatir tidak dapat menegakkan syariat Allah. ^[6] Mafhum hadis berkaitan talak itu dibenci adalah khusus untuk penceraian tanpa keperluan hajat yang tiada alasan munasabah. Sebaliknya, apabila terdapat keperluan terhadap perceraian dan wujud perkara yang menuntut berlakunya perceraian itu, maka kebaikan sebenarnya terletak pada perceraian tersebut, Oleh itu, perceraian menjadi sesuatu yang disukai bukan dibenci. Talak dianjurkan pabila padanya terdapat jalan keluar daripada masalah serta ketidaksefahaman. ^[7]

4. Hukum Haram Talak:

Suami menjatuhkan talak ketika isteri dalam keadaan haid atau nifas yang dikategori sebagai talak bid'i ataupun suami menjatuhkan talak ketika keadaan isterinya suci selepas disetubuhi, sebelum memastikan isterinya hamil atau tidak. Pengharaman talak ketika haid kerana tempoh iddahnya menjadi panjang dan kiraan mula dihitung apabila ketika isteri dalam keadaan suci. Hal ini berdasarkan firman Allah SWT:

يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّبِيُّ إِذَا طَلَّقۡتُمُ ٱلنِّسَآءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحۡصُواْ ٱلۡعِدَّةَۖ

Maksudnya:” Wahai Nabi! Apabila kamu (engkau dan umatmu) hendak menceraikan isteri-isteri (kamu), maka ceraikanlah mereka pada masa mereka dapat memulakan idahnya”

Surah al-Talaq: (1)

Maksud menceraikan isteri pada masa yang membolehkan untuk memulakan idah adalah pada ketika isteri dalam keadaan suci tanpa melakukan persetubuhan yang berkemungkinan isteri boleh mengandung. ^[8] Seterusnya, implikasi cerai ketika isteri dalam keadan haid menyebabkan terjejas tempoh idahnya, ia akan menjadi panjang kerana masa haid tidak dikira sebagai sebahagian daripada tempoh iddah. ^[9] Status lafaz talak yang dijatuhkan ketika haid adalah sah, namun haram hukumnya. ^[10] Al-Nawawi menyatakan talak yang haram berlaku dalam tiga keadaan:

1. Menceraikan isteri ketika haid tanpa redanya.
2. Menceraikan isteri ketika suci setelah bersetubuh sebelum diketahui sama ada ia mengandung atau tidak.
3. Jika suami berpoligami dan menceraikan salah seorang isteri sebelum menunaikan pembahagian hak isterinya ia termasuk talak haram kerana menyalahi prinsip keadilan.^[11]

Kesimpulan

1. Perkahwinan seharusnya menjadi tempat berlindung dan menuai kebahagian. Maqasid perkahwinan bagi mencapai mawaddah, sakinah dan rahmah dan wasilah mencapai reda-Nya.
2. Kedua-dua pihak perlu memiliki ilmu dan kemahiran dalam mengurus perbalahan dengan mengenal pasti ruang untuk memperbaiki hubungan pasangan. Selain itu, pasangan perlu menanam sifat sabar dan toleransi dalam menerima kekurangan serta perbezaan antara satu sama lain agar dapat saling melengkapi.
3. Sekiranya dalam hubungan suami isteri yang wujud hanyalah penderitaan jiwa dan sakit emosi, maka Islam memberi solusi kepada perceraian sebagai jalan keluar demi memelihara kemaslahatan serta maruah kedua-dua pihak dengan memberikan kuasa talak kepada suami serta hak menuntut fasakh dan khulu’ kepada isteri melalui perantaraan hakam.

^[1]Al-Nawawi, Abu Zakariyya Muhyi Ad-Din, Al-Minhaj Syarh Sahih Muslim (Beirut: Dar Ihya’ Turath al-‘Arabi, 1392)Jilid 10, Halamn 62

قَالَ أَصْحَابُنَا الطَّلَاقُ أَرْبَعَةُ أَقْسَامٍ حَرَامٌ وَمَكْرُوهٌ وَوَاجِبٌ وَمَنْدُوبٌ وَلَا يَكُونُ مُبَاحًا مُسْتَوِيَ الطَّرَفَيْنِ

^[2] Asyirazi. Abu Ishaq Ibrahim. Muhadzzab Fi Fiqh al-Imam al-Syafie (Dar al-Kutub Ilmiyah ) Jld 3 hlm 5&6

فصل: ويقع الطلاق على أربعة أوجه: واجب ومستحب ومحرم ومكروه فأما الواجب فهو في حالتين: أحدهما: إذا وقع الشقاق ورأى الحكمان الطلاق وقد بيناه في النشوز والثاني: إذا آلى منهما ولم يفئ إليهما ونذكره في الإيلاء إن شاء الله تعالى

وأما المستحب فهو في حالتين: إحداهما إن كان يقصر في حقها في العشرة أوفي غيرها فالمستحب أن يطلقها لقوله عز وجل: {فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ سَرِّحُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ} [الطلاق: 2] ولأنه إذا لم يطلقها في هذه الحال لم يؤمن أن يفضي إلى الشقاق أو إلى الفساد والثاني: أن لا تكون المرأة عفيفة فالمستحب أن يطلقها لما روي أن رجلاً أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إن إمرأتي لا ترد يد لامس فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "طلقها". ولأنه لا يأمن أن تفسد عليه الفراش وتلحق به نسبا ليس منه.

فصل: وأما المحرم فهو طلاق البدعة وهو إثنان: أحدهما: طلاق المدخول بها في حال الحيض من غير حمل والثاني: طلاق من يجوز أن تحبل في الطهر الذي جامعها فيه قبل أن يستبين الحمل

^[3] Al-Nawawi, Abu Zakariyya Muhyi Ad-Din, Al-Minhaj Syarh Sahih Muslim (Beirut: Dar Ihya’ Turath al-‘Arabi, 1392)Jilid 10, Halamn 62

فَأَمَّا الْوَاجِبُ فَفِي صُورَتَيْنِ وَهُمَا فِي الْحَكَمَيْنِ إِذَا بَعَثَهُمَا الْقَاضِي عِنْدَ الشِّقَاقِ بَيْنَ الزَّوْجَيْنِ وَرَأَيَا الْمَصْلَحَةَ فِي الطَّلَاقِ وَجَبَ عَلَيْهِمَا الطَّلَاقُ وَفِي الْمُولِي إِذَا مَضَتْ عَلَيْهِ أَرْبَعَةُ أَشْهُرٍ وَطَالَبَتِ الْمَرْأَةُ بِحَقِّهَا فَامْتَنَعَ مِنَ الْفَيْئَةِ وَالطَّلَاقِ فَالْأَصَحُّ عِنْدَنَا أَنَّهُ يَجِبُ عَلَى الْقَاضِي أَنْ يُطَلِّقَ عَلَيْهِ طَلْقَةً رَجْعِيَّةً

^[4] Al-Nawawi, Abu Zakariyya Muhyi Ad-Din, Al-Minhaj Syarh Sahih Muslim (Beirut: Dar Ihya’ Turath al-‘Arabi, 1392)Jilid 10, Halamn 62

وَأَمَّا الْمَكْرُوهُ فَأَنْ يَكُونَ الْحَالُ بَيْنَهُمَا مُسْتَقِيمًا فَيُطَلِّقَ بِلَا سَبَبٍ وَعَلَيْهِ يُحْمَلُ حَدِيثُ أَبْغَضُ الْحَلَالِ إِلَى اللَّهِ الطَّلَاقُ

^[5] Syarah Sunan Abi Daud Li Ibad Jilid 3, Halamn 255

، وهذا يبين أن الطلاق إنما يُصار إليه للحاجة، وأن المرأة إذا سألت الطلاق من غير الحاجة فهي متوعَّدة بهذا الوعيد الشديد.

^[6] Al-Nawawi, Abu Zakariyya Muhyi Ad-Din, Al-Minhaj Syarh Sahih Muslim (Beirut: Dar Ihya’ Turath al-‘Arabi, 1392)Jilid 10, Halamn 62

هُوَ أن لا تَكُونَ الْمَرْأَةُ عَفِيفَةً أَوْ يَخَافَا أَوْ أَحَدُهُمَا أن لا يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ أَوْ نَحْوَ ذَلِكَ وَاللَّهُ أعلم

^[7] Syarah Sunan Abi Daud Li Ibad Jilid 3, Halamn 255

أما إذا كان هناك حاجة إليه وهناك أمر يقتضيه فإن المصلحة فيه، وليست في غيره؛ لأن البقاء على شقاق وعلى خلاف وعلى تنافر قلوب وعلى كلام سيء من الطرفين غير صحيح، والمصلحة في التخلص منه، ويكون بذلك محبوباً وليس مبغوضاً.وقد يستشكل ما ورد في الحديث من كون الله تعالى يحل شيئاً يبغضه.والجواب أنه قد يكون الشيء محبوباً باعتبار مبغوضاً باعتبار، فالطلاق يكون محبوباً باعتبار أن فيه التخلص من المشاكل وعدم الوئام، ويكون مبغوضاَ إذا كان لغير أمر يقتضيه وترتب على ذلك الانفصال بين شخصين بينهما الوئام والمودة، ثم حصل من ذلك ضرر على الزوجة بترك زوجها لها من غير أمر يقتضي ذلك.

^[8] Abu Jaafar al-Tabari. Jami’ al-Bayan fi Ta’wil al-Quran (Muassasah al-Risalah, 2000)23/ 434

(فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ) قالَ: يطلقها وهي طاهر من غير جماع، أو حَبَل يستبين حملها.

^[9] Al-Khatib As-Syirbini. Mugni al-Muhtaj ila Ma’rifah Ma’ani al-Fazd al-Minhaj (Dar al-Kutub Ilmiyah, 1994) 1/ 280

{إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ} [الطلاق: 1] [الطَّلَاقُ] أَيْ فِي الْوَقْتِ الَّذِي يَشْرَعْنَ فِيهِ فِي الْعِدَّةِ، وَالْمَعْنَى فِيهِ تَضَرُّرُهَا بِطُولِ الْمُدَّةِ فَإِنَّ زَمَنَ الْحَيْضِ لَا يُحْسَبُ مِنْ الْعِدَّةِ،

^[10] Muhammad al-Zuhaili.al-Mu`tamad fi al-Fiqh al-Syafie (Damsyik: Dar al-Qalam, 2011) 4/262

ولذلك كان الطلاق في الحيض بدعة ومحرماً ؛ لأنه يطيل العدة على المرأة

^[11] شرح النووي على مسلم (10/ 62)

وَأَمَّا الْحَرَامُ فَفِي ثَلَاثِ صُوَرٍ أَحَدُهَا فِي الْحَيْضِ بِلَا عِوَضٍ مِنْهَا وَلَا سُؤَالِهَا وَالثَّانِي فِي طُهْرٍ جَامَعَهَا فِيهِ قَبْلَ بَيَانِ الْحَمْلِ وَالثَّالِثُ إِذَا كَانَ عِنْدَهُ زَوْجَاتٌ يَقْسِمُ لَهُنَّ وَطَلَّقَ وَاحِدَةً قَبْلَ أَنْ يُوَفِيَهَا قَسْمَهَا

Pendahuluan

Dalam sistem pemerintahan Islam, hubungan antara pemerintah dan ulama merupakan tunjang kepada kestabilan dan kesejahteraan negara. Kerajaan memegang amanah besar dalam menggubal dasar, melaksanakan undang-undang serta menjaga kebajikan rakyat. Namun, dalam melaksanakan tanggungjawab ini, pemerintah tidak boleh bergantung kepada kebijaksanaan politik semata-mata, sebaliknya perlu berpaksikan kepada panduan syariat Islam. Justeru, peranan mufti sebagai autoriti agama yang berkelayakan amat penting untuk dirujuk oleh kerajaan bagi memastikan setiap keputusan dan dasar yang dibuat selari dengan kehendak Islam.

Dalil Kewajipan Merujuk Golongan Berilmu

Islam menegaskan keperluan merujuk kepada golongan berilmu dalam perkara yang tidak diketahui. Firman Allah SWT:

فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ

Maksudnya: “Maka bertanyalah kepada orang yang berilmu jika kamu tidak mengetahui.”

Surah al-Anbiya’ (7)

Ayat ini jelas menunjukkan bahawa umat Islam termasuk pemerintah, wajib merujuk ahli ilmu dalam urusan yang memerlukan kefahaman mendalam terhadap hukum syarak.

Selain itu, Allah SWT juga berfirman dalam Surah al-Nisa’ ayat 59 yang menyeru orang beriman agar mentaati Allah, Rasul dan ulil amri. Ketaatan kepada ulil amri ini hanya sah apabila keputusan mereka selari dengan perintah Allah SWT dan Rasul. Oleh itu, rujukan kepada mufti membantu kerajaan memastikan segala keputusan yang dibuat tidak bercanggah dengan syariat Islam.

Kedudukan Mufti dalam Islam

Fatwa yang dikeluarkan oleh seseorang mufti mempunyai peranan yang sangat besar dan berkedudukan yang tinggi di sisi agama. Hal ini kerana mufti merupakan pewaris para Anbiya’ yang menyampaikan hukum daripada Allah SWT. Imam al-Nawawi menukilkan riwayat daripada Ibn Munkadir dalam karyanya al-Majmu’ Syarh al-Muhazzab yang menyatakan:

العالم بين الله تعالى وخلقه فينظر كيف يدخل بينهم

Maksudnya: Seseorang ulama berada antara Allah SWT dengan makhluk-Nya, maka lihatlah bagaimana dia menjadi perantara mereka (sebagai penyampai syariat).^[1]

Mufti merupakan ulama yang diberi autoriti untuk mengeluarkan fatwa berdasarkan al-Quran, al-Sunnah, ijmak dan qiyas. Rasulullah SAW bersabda bahawa “Ulama adalah pewaris para nabi”, yang menunjukkan betapa tingginya kedudukan ulama dalam membimbing umat. Dalam konteks pemerintahan, mufti berperanan sebagai penasihat syariah yang membantu kerajaan memahami implikasi hukum terhadap sesuatu dasar atau tindakan.

Tanpa panduan mufti, kerajaan berisiko membuat keputusan yang bukan sahaja bercanggah dengan hukum Islam, malah boleh menimbulkan kekeliruan dan ketidakpuasan dalam kalangan masyarakat Islam.

Kedudukan Mufti di Malaysia

Mufti ialah individu yang mempunyai kelayakan khusus dalam bidang agama dan dilantik secara rasmi mengikut peruntukan undang-undang di setiap negeri untuk memberikan jawapan terhadap persoalan masyarakat berkaitan hukum syarak.^[2] Dalam konteks negara Malaysia, institusi mufti memainkan peranan yang sangat penting sebagai badan autoriti agama dalam menentukan dan menjelaskan hukum syarak kepada masyarakat Islam di setiap negeri.

Mufti bukan sekadar individu yang mempunyai pengetahuan agama, malah merupakan tokoh yang memiliki kelayakan akademik dan kepakaran khusus dalam bidang perundangan Islam, khususnya fiqh dan usul fiqh. Pelantikan mufti dibuat secara rasmi oleh pihak berkuasa negeri berdasarkan peruntukan undang-undang Islam negeri, selaras dengan kedudukan agama Islam sebagai urusan di bawah bidang kuasa Raja-raja Melayu dan Yang di-Pertua Negeri bagi negeri-negeri tertentu.

Sehubungan itu, Jabatan Mufti Negeri (JMN) berfungsi sebagai institusi berautoriti yang bertanggungjawab meneliti, membincangkan dan mengeluarkan pandangan hukum atau fatwa terhadap isu-isu semasa yang timbul dalam masyarakat. Setiap persoalan berkaitan hukum syarak, sama ada melibatkan ibadah, muamalat, kekeluargaan, sosial mahupun isu kontemporari perlu dirujuk dan diputuskan melalui saluran rasmi ini bagi memastikan ketepatan hukum serta keseragaman pentafsiran syarak di peringkat negeri.

Penekanan terhadap peranan JMN ini juga bertujuan untuk mengelakkan kekeliruan, percanggahan pandangan serta penyebaran hukum yang tidak berlandaskan disiplin ilmu dan autoriti yang sah. Dalam era media sosial dan keterbukaan maklumat, pelbagai pandangan agama boleh disuarakan oleh individu tanpa tauliah, yang berpotensi menimbulkan salah faham dalam kalangan masyarakat. Oleh itu, rujukan kepada Jabatan Mufti Negeri adalah penting bagi memastikan setiap pandangan hukum yang diamalkan adalah sah, berautoriti dan selari dengan kerangka perundangan Islam di Malaysia.

Kesimpulannya, mufti dan Jabatan Mufti Negeri berperanan sebagai penjaga kesucian hukum syarak serta rujukan utama umat Islam di Malaysia. Setiap persoalan hukum wajar disalurkan melalui institusi ini agar keputusan yang diambil bukan sahaja bertepatan dengan prinsip syariah, malah mengambil kira konteks setempat, kepentingan awam dan keharmonian masyarakat secara keseluruhan.

Kepentingan Kerajaan Merujuk Mufti

Salah satu kepentingan utama kerajaan merujuk mufti ialah bagi memastikan setiap dasar dan undang-undang yang digubal menepati prinsip syariat Islam. Dalam negara yang menjadikan Islam sebagai agama Persekutuan atau agama rasmi, aspek ini amat penting demi memelihara kesucian agama dan hak umat Islam.

Selain itu, rujukan kepada mufti dapat mengelakkan kekeliruan hukum dalam kalangan masyarakat. Apabila sesuatu isu diputuskan berdasarkan fatwa yang sah, rakyat akan memperoleh panduan yang jelas dan berautoriti, seterusnya mengurangkan polemik dan perpecahan.

Mufti juga memainkan peranan penting dalam menangani isu-isu kontemporari seperti kewangan Islam, kesihatan awam, teknologi moden dan hubungan antara agama. Dengan pendekatan maqasid syariah, mufti membantu kerajaan menilai sesuatu isu secara menyeluruh, bukan hanya dari sudut hukum semata-mata tetapi juga dari aspek kemaslahatan umum.

Di samping itu, keputusan kerajaan yang disandarkan kepada pandangan mufti mampu meningkatkan keyakinan dan kepercayaan rakyat terhadap pentadbiran negara. Rakyat akan melihat kerajaan sebagai institusi yang bertanggungjawab, berintegriti dan menghormati ajaran Islam. Hal ini selari dengan konsep Maqasid al-Tadayyun iaitu menerapkan aspek keagamaan dalam pentadbiran negara di samping tidak meninggalkan Maqasid al-‘Umran dalam memacu pembangunan sesebuah negara ke arah kemajuan yang berteraskan syariat.

Teladan daripada Sejarah Islam

Sejarah pemerintahan Islam membuktikan bahawa para khalifah sentiasa merujuk ulama dan sahabat Nabi SAW sebelum membuat keputusan penting. Khalifah Umar ibn al-Khattab, misalnya, sering berbincang dengan para sahabat yang alim dalam urusan negara. Amalan ini membuktikan bahawa rujukan kepada ulama bukan tanda kelemahan pemerintah, sebaliknya lambang kebijaksanaan dan kerendahan hati dalam memerintah.

Sebagai contoh kisah Raja’ bin Haiwah penasihat kerajaan Umayyah yang terkenal dengan kebijaksanaan dan ketajaman pandangannya dalam urusan politik. Beliau berperanan penting sebagai penasihat kepada Sultan Sulaiman bin Abd al-Malik, khususnya ketika baginda mencari calon pengganti khalifah sebelum wafat. Raja’ menegaskan bahawa melantik pemimpin yang soleh adalah amalan yang akan membawa kebaikan hingga ke akhirat. Atas nasihat dan pertimbangannya, Sultan Sulaiman mencalonkan sepupunya, Umar bin Abd al-Aziz, meskipun menyedari kemungkinan tentangan daripada ahli keluarga lain. ^[3]

Kisah ini memberi pengajaran bahawa kebijaksanaan seorang ulama yang ikhlas dan berani menasihati pemerintah mampu menentukan hala tuju ummah untuk jangka panjang. Ia membuktikan bahawa rujukan pemerintah kepada ulama bukan sekadar formaliti, bahkan boleh melahirkan keputusan besar yang membawa keadilan, keberkatan dan kesejahteraan kepada seluruh masyarakat Islam.

Kesimpulan

Kepentingan kerajaan merujuk mufti tidak dapat dinafikan kerana ia merupakan satu tuntutan syarak dan keperluan pentadbiran Islam. Mufti berperanan memastikan setiap keputusan kerajaan selari dengan hukum Islam, menjaga kepentingan ummah serta membawa keberkatan dalam pemerintahan. Kerajaan yang menjadikan mufti sebagai rujukan utama akan lebih berupaya mewujudkan sebuah negara yang adil, sejahtera dan diredai Allah SWT.

^[1] Abu Zakaria Mahyuddin Yahya bin Syarf al-Nawawi, al-Majmu’ Syarh al-Muhazzab. (t.tp: Dar al-Fikr, t.t) Jdl. 1 Hlm. 40

المجموع شرح المهذب (1/ 40)

اعلم أن الإفتاء عظيم الخطر كبير الموقع كثير الفضل لأن المفتي وارث الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم وقائم بفرض الكفاية لكنه معرض للخطأ ولهذا قالوا المفتي موقع عن الله تعالى: وروينا عن ابن المنكدر قال العالم بين الله تعالى وخلقه فينظر كيف يدخل بينهم.

^[2] Mohd Sabree Nasri dan Ruzman Md Noor, “Kedudukan Keterangan Pendapat Mufti Menurut Undang-Undang Keterangan Di Malaysia: Adakah Sebagai Pakar?”, Journal of Shariah Law Research (2024), 9(2), 190.

^[3] Abu al-Fida’ Ismail bin ‘Umar bin Kathir, al-Bidayah wa al-Nihayah. (Beirut: Dar Ihya’ al-Turath al-’Arabiy, 1408H) Jld.9 Hlm. 207

PENDAHULUAN

Mutakhir ini, landskap sosial Malaysia sedang berdepan dengan satu fenomena yang amat membimbangkan. Gerakan kultus agama yang berasal dari Korea Selatan kini semakin agresif menular dalam masyarakat Islam. Sasaran utama kumpulan ini ialah golongan belia dan pelajar universiti di sekitar Lembah Klang. Modus operandi mereka sangat licik dan sukar dikesan pada peringkat awal. Mereka sering berselindung di sebalik aktiviti kebajikan, seminar psikologi atau kelab kebudayaan antarabangsa. Jemputan ke kelas ‘kajian Bible’ juga selalunya menjadi perangkap utama untuk merekrut ahli baharu.

Lantaran itu, gerakan seperti ini wajar diklasifikasikan sebagai ancaman keselamatan sosial yang serius. Gerakan ini sebenarnya bernaung di bawah organisasi seperti kultus yang kontroversi di peringkat global.^[1] Mereka bukan sekadar menyebarkan ajaran yang menyeleweng. Malah, mereka berpotensi memecah-belahkan struktur kekeluargaan masyarakat. Penularan ini menuntut perhatian segera daripada semua pihak berwajib. Semua pihak tidak boleh memandang enteng strategi halus yang digunakan oleh mereka.

SEJARAH HITAM KULTUS DUNIA

Rentetan daripada ancaman semasa ini, semua pihak perlu menoleh ke sejarah silam sebagai pengajaran. Rekod sejarah telah membuktikan bahaya ekstrem yang dibawa oleh gerakan kultus sebegini. Tragedi Jonestown pada tahun 1978 menjadi bukti paling tragis dalam sejarah moden. Pemimpin kultus bernama Jim Jones berjaya memanipulasi pemikiran pengikutnya secara total. Akibatnya, lebih 900 orang ahli mati akibat bunuh diri secara paksa di Guyana.^[2] Peristiwa ini menunjukkan bahawa taksub membuta tuli mampu mengatasi kewarasan manusia.

Seterusnya, dunia juga pernah dikejutkan dengan keganasan kultus Aum Shinrikyo di Jepun. Kumpulan ini bertindak melancarkan serangan gas beracun di stesen kereta api Tokyo pada tahun 1995. Insiden ini membuktikan bahawa kultus boleh berubah menjadi entiti pengganas. Dalam konteks yang lebih terkini, gerakan Shincheonji di Korea Selatan turut mencetuskan krisis global. Kerahsiaan melampau mereka menjadi punca utama penyebaran wabak COVID-19 di negara tersebut.^[3] Fakta ini menegaskan bahawa ancaman kultus turut melibatkan risiko kesihatan dan ketenteraman awam.

MANIPULASI PSIKOLOGI DAN DOKTRIN

Kejayaan gerakan ini menarik ramai pengikut muda bukanlah satu kebetulan. Mereka memanipulasi emosi dan psikologi manusia dengan sangat cekap. Strategi utama mereka bermula dengan menanam ketakutan terhadap hari kiamat atau eskatologi. Pengikut ditakutkan dengan naratif bahawa dunia akan berakhir dalam masa terdekat. Mereka didoktrin bahawa keselamatan hanya wujud jika bersama kumpulan tersebut. Pemimpin kultus pula didakwa memegang ‘kod rahsia’ untuk mentafsir kitab suci. Hal ini mewujudkan desakan psikologi yang memaksa ahli patuh tanpa banyak soal.^[4]

Tambahan pula, kumpulan ini bijak mengeksploitasi individu yang mengalami kekosongan jiwa. Teknik Love Bombing digunakan secara agresif untuk memikat hati mangsa. Ahli baharu akan dihujani dengan kasih sayang dan perhatian palsu. Mereka kemudiannya dikawal menggunakan kaedah yang dikenali sebagai Model BITE (Behavior, Information, Thought, Emotional Control). Pemikiran kritikal ahli akan dimatikan secara perlahan-lahan melalui pengasingan maklumat.^[5] Akhirnya, mangsa akan terasing daripada keluarga dan realiti dunia sebenar.

BENTENG ISLAM DAN PRINSIP MAQASID KEAMANAN

Menyedari bahaya manipulasi tersebut, Islam menyediakan mekanisme pertahanan akidah yang ampuh. Konsep Nabi Muhammad SAW sebagai penutup segala nabi menjadi benteng utama. Prinsip ini menolak sebarang dakwaan pemimpin baharu yang mengaku menerima wahyu. Tiada ajaran rahsia atau esoterik dibenarkan dalam Islam. Sumber al-Quran dan Sunnah adalah terbuka untuk kajian semua lapisan masyarakat.^[6] Ketelusan ilmu ini menghalang sebarang bentuk manipulasi teks agama oleh pihak berkepentingan.

Di samping itu, penolakan terhadap kultus ini selari dengan tuntutan Maqasid Syariah. Prinsip Hifz al-Amn menuntut pemeliharaan keamanan sosial dan ketenteraman negara. Kultus jelas bertindak memecah-belahkan institusi masyarakat dan keluarga. Tindakan memanipulasi akal fikiran pula bercanggah dengan prinsip Hifz al-Aql. Islam menuntut penganutnya berfikir secara rasional dan bukan mentaati pemimpin secara buta. Justeru itu, menolak gerakan ini adalah sebahagian daripada tuntutan agama demi maslahat umum.^[7]

PENUTUP

Kesimpulannya, ancaman kultus dari luar ini memerlukan tindakan kolektif yang bersepadu. Masyarakat perlu lebih peka dengan taktik penipuan yang bertopengkan aktiviti sosial. Ibu bapa wajib memantau sebarang perubahan drastik pada tingkah laku anak-anak. Pihak berkuasa juga perlu bertindak tegas menggunakan undang-undang ketenteraman awam sedia ada. Pendidikan literasi agama yang betul adalah perisai terbaik untuk generasi muda. Kesejahteraan negara bergantung sepenuhnya kepada keutuhan minda rakyatnya. Oleh itu, semua pihak perlu bersatu menolak sebarang elemen yang merosakkan keharmonian sosial ini.

Wallahu a'lam

 

Rujukan:

^[1] Farik Zolkepli, "Cops monitoring spread of 'The Cult' via social media," The Star, 4 Julai 2024, https://www.thestar.com.my/news/nation/2024/07/04/cops-monitoring-spread-of-039the-cult039-via-social-media

^[2] History.com Editors, "Jonestown," History, A&E Television Networks, 21 Ogos 2018, https://www.history.com/topics/crime/jonestown

^[3] BBC News, "Shincheonji: The secretive church linked to South Korea's coronavirus outbreak," BBC News, 22 Februari 2020, https://www.bbc.com/news/world-asia-51609849.

^[4] David G. Bromley, "The Sociology of New Religious Movements," dalam The Cambridge Companion to New Religious Movements, ed. Olav Hammer dan Mikael Rothstein (Cambridge: Cambridge University Press, 2012), 13–28.

^[5] Steven Hassan, "The BITE Model of Authoritarian Control," Freedom of Mind Resource Center, diakses pada 23 Disember 2024, https://freedomofmind.com/cult-mind-control/bite-model/.

^[6] Pejabat Mufti Wilayah Persekutuan, "Bayan Linnas Siri Ke-165: Ancaman Ajaran Sesat Dan Kriteria Kelompoknya," Portal Rasmi Mufti Wilayah Persekutuan, 15 Februari 2019, https://muftiwp.gov.my/en/artikel/bayan-linnas/3063-bayan-linnas-siri-ke-165-ancaman-ajaran-sesat-dan-kriteria-kelompoknya.

^[7] Jasser Auda, Maqasid Al-Shariah as Philosophy of Islamic Law: A Systems Approach (London: IIIT, 2008), 22. Lihat juga perbahasan Ibn Ashur mengenai keamanan sosial: https://iiit.org/en/book/treatise-on-maqasid-al-shariah/.

PENDAHULUAN

Platform permainan dalam talian seperti Roblox kini menjadi kegilaan ramai. Populariti ini mencetuskan perbahasan besar dalam negara. Ia adalah konflik antara kebebasan digital dengan keselamatan fizikal, moral dan psikologi generasi muda. Masalah ini menjadi perhatian serius selepas laporan mengenai insiden kekerasan. Kekerasan yang berlaku didakwa berpunca daripada obsesi permainan. Terdapat juga risiko kanak-kanak terdedah kepada kandungan negatif dan ancaman jenayah siber.

Demografi menunjukkan risiko ini amat nyata. Statistik menunjukkan kira-kira 40% daripada pengguna aktif harian Roblox (DAU) adalah kanak-kanak di bawah usia 13 tahun.^[1] Data ini mengesahkan platform tersebut beroperasi dengan majoriti pengguna yang belum mencapai usia matang untuk menapis kandungan secara efektif. Data ini mengesahkan platform tersebut beroperasi dengan majoriti pengguna yang belum mencapai usia matang untuk menapis kandungan secara efektif.

Pihak berkuasa telah memberi perhatian serius termasuk mengeluarkan amaran keras dan mempertimbangkan sekatan seperti yang berlaku di negara jiran. Terdapat perbezaan pandangan sama ada perlu melarang segera atau menilai permainan ini terlebih dahulu, walaupun begitu keutamaan tetap tidak berubah kerana keselamatan generasi muda mesti diutamakan. Isu ini memerlukan panduan yang jelas agar kebebasan berinteraksi dalam talian dapat dinilai semula mengikut syarak dengan perlindungan generasi muda sebagai matlamat utama selaras dengan maqasid syariah.

MEMPERBAIKI NERACA KEBEBASAN DIGITAL DEMI PERLINDUNGAN AKAL DAN MORAL

Penilaian terhadap isu ini bermula dengan asas bahawa Islam menuntut untuk memperbaiki neraca kebebasan (islah mizan al-hurriyah). Kebebasan tidak boleh dianggap sebagai mutlak tetapi terikat dengan tanggungjawab (al-Masuliyah).^[2] Dalil asas yang mengharamkan kemudaratan dalam Islam adalah firman Allah SWT:

وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ

Maksudnya: Janganlah kamu sengaja mencampakkan diri kamu ke dalam bahaya kebinasaan.

Surah al-Baqarah (2)

Menurut al-Tabari, larangan Allah SWT bersifat menyeluruh dan tidak dikhususkan kepada satu aspek sahaja. Allah SWT melarang manusia mencampakkan diri kepada segala yang membawa kebinasaan termasuk azab akibat meninggalkan kewajipan fardu. Oleh yang demikian, seseorang tidak dibenarkan terlibat dalam perkara yang dibenci Allah. Setiap bentuk keterlibatan seperti itu menjadikan dirinya layak menerima azab-Nya.^[3]

Kandungan yang dihasilkan oleh pengguna platform permainan digital termasuk simulasi kekerasan, tembak-menembak atau kata-kata kesat berpotensi menjejaskan perkembangan akal kanak-kanak yang belum matang. Kawalan dan penyaringan kandungan digital penting untuk memastikan pemeliharaan mizan iaitu minda yang sihat dan fikiran yang bernas untuk membezakan benar daripada batil.^[4] Langkah ini juga menjaga maqasid diri dan akal (hifz al-nafs) serta membentuk moral generasi muda yang terpelihara. Langkah ini selaras dengan prinsip menutup jalan kepada keburukan (sadd al-dhari‘ah) yang menekankan pencegahan awal terhadap semua bentuk kerosakan akal dan akhlak.

Ancaman lain termasuk perjudian dalam talian yang tersembunyi dalam permainan digital boleh menyebabkan ketagihan, kerugian harta dan kelalaian dalam tanggungjawab agama. Kebebasan tanpa kawalan membuka ruang kepada maksiat dan kemudaratan. Justeru itu, pengekangan kandungan berbahaya perlu dilaksanakan bagi memelihara agama dan harta (hifz al-din dan hifz al-mal), sekaligus memastikan maqasid tadayyun dan nilai pengabdian (ta‘abbud) terpelihara. Langkah ini penting untuk menjamin ekosistem digital yang selamat, sihat dan beretika bagi seluruh pengguna.

ANCAMAN KESELAMATAN DAN KESIHATAN GENERASI MUDA MELANGGAR AMANAH ZURIAT

Selaras dengan prinsip maqasid syariah, keselamatan dan kesejahteraan generasi muda mesti dipelihara bagi memastikan pemeliharaan nyawa, akal dan keturunan. Tanggungjawab ini memerlukan usaha menjaga mereka dalam persekitaran yang selamat, sihat dan beretika serta membantu membentuk masyarakat yang sejahtera dan generasi yang bertanggungjawab. Firman Allah SWT:

يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ قُوٓاْ أَنفُسَكُمۡ وَأَهۡلِيكُمۡ نَارٗا وَقُودُهَا ٱلنَّاسُ وَٱلۡحِجَارَةُ

Maksudnya: Wahai orang-orang yang beriman! Peliharalah diri kamu dan keluarga kamu dari neraka yang bahan-bahan bakarannya: manusia dan batu (berhala).

Surah at-Tahrim (6)

Ayat ini seperti dihuraikan oleh al-Zuhaili menegaskan kewajipan orang beriman untuk memelihara diri dan keluarga daripada api neraka yang digambarkan sebagai bentuk kebinasaan paling dahsyat. Tanggungjawab ini dipenuhi melalui pematuhan terhadap perintah Allah SWT penghindaran daripada larangan-Nya serta pelaksanaan proses pendidikan, bimbingan dan pencegahan maksiat secara berterusan dalam kalangan ahli keluarga. Usaha yang konsisten ini bertujuan mengelakkan mereka daripada terjerumus ke dalam kebinasaan tersebut.^[5]

Kebebasan digital yang tidak terkawal seperti dalam platform Roblox menimbulkan ancaman nyata terhadap keselamatan dan kesihatan generasi muda. Ketagihan permainan boleh menyebabkan anak malas bergerak, terganggu tidur dan menjejaskan pembelajaran. Dalam kes yang lebih serius, ketagihan yang mencapai tahap memerlukan rawatan pemulihan memberi tekanan fizikal dan mental, sekaligus mengancam hifz al-nafs iaitu pemeliharaan nyawa dan kesihatan.

Selain itu, ketiadaan kawalan umur membuka ruang kepada risiko pedofilia, jenayah digital dan aktiviti siber lain yang merbahaya. Ancaman ini jelas melanggar hifz al-nasl, tanggungjawab menjaga zuriat dan menuntut penjaga untuk bertindak proaktif bagi menghalang kemudaratan. Jenayah siber yang mensasarkan kanak-kanak adalah satu bentuk kezaliman yang mesti dicegah demi menegakkan keadilan dan keselamatan.

Maqasid Sunnah menekankan perlunya mengangkat rahmat, menegakkan keadilan dan memperbaiki kerosakan dalam semua neraca.^[6] Dalam konteks ancaman digital terhadap generasi muda, prinsip ini menuntut agar semua usaha melindungi mereka dilakukan dengan penuh rahmat, menegakkan keadilan dan membetulkan kerosakan yang berlaku, selaras dengan maqasid ‘umran yang menekankan pembangunan masyarakat yang selamat, sihat dan sejahtera.

PENUTUP

Isu Roblox menunjukkan bahawa kebebasan digital yang tidak terkawal boleh memberi impak negatif kepada kecemerlangan akademik, hubungan keluarga dan keterlibatan mereka dalam masyarakat. Keadaan ini melemahkan maqasid tadayyun dengan mengurangkan nilai keagamaan dalam diri generasi muda. Ia juga menjejaskan maqasid ‘umran dengan membentuk masyarakat yang kurang produktif, kurang berdisiplin dan kurang beretika.

Ibu bapa memainkan peranan kritikal dalam menjaga anak-anak. Mereka mesti mendampingi, memantau penggunaan media dan aplikasi, memberi bimbingan, mencontohi akhlak baik serta menasihati anak dalam setiap aspek kehidupan. Anak-anak perlu diberi ruang untuk membina keyakinan, menetapkan matlamat, memilih rakan yang baik dan mengikuti perkembangan pelajaran melalui komunikasi berterusan dengan sekolah. Pendekatan ini memastikan anak-anak menjadi pengguna teknologi yang bijak dan bertanggungjawab, sekaligus menghindari risiko ketagihan dan kerosakan sosial.

Pihak berkuasa dan kerajaan pula perlu mengambil langkah tegas dengan mengawal platform berisiko tinggi, memantau penggunaan secara berterusan dan bersedia mengambil tindakan termasuk pemblokiran jika berlaku pelanggaran batas. Dasar digital yang bijak, penguatkuasaan efektif dan pengawasan aktif memastikan keselamatan generasi muda sebagai keutamaan. Gabungan tindakan ibu bapa, pihak berkuasa dan dasar negara adalah kunci memastikan keselamatan generasi muda terpelihara dan berdaya menghadapi cabaran dunia moden.

Wallahua'lam 

 

Rujukan:

^[1] Takeaway Reality [https://www.takeaway-reality.com/post/roblox-demographics-statistics]

^[2] Al-Qaradaghi, Ali Muhyi al-Din, al-Irtiqa’ min Maqasid al-Shari’ah ila al-Manzumah al-Maqasidiyyah, (Istanbul: Dar al-Asalah, 2023), 103. Teks asal:

إصلاح ميزان الحرية:فقد كانت الحرية تقع بين الإفراط والتفريط، فجاء الإسلام فأقرّ حرية المسؤولية

^[3] Al-Ṭabarī, Abu Ja‘far Muhammad ibn Jarir, Jami‘ al-Bayan ‘an Ta’wil Ay al-Qur’an, (Kaherah: Dar Hajar, 2001), 3: 325. Teks asal:

فإذا كانت هذه المعاني كلُّها يَحْتَمِلُها قولُه: ﴿وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ﴾ ولم يكنِ اللهُ ﷿ خصَّ منها شيئًا دون شيْءٍ، فالصوابُ مِن القولِ في ذلك أن يُقالَ: إنَّ اللهَ تعالى ذكرُه نهى عن الإلقاءِ بأيدِينا لِما فيه هلاكُنا والاستسلامِ للهَلَكَةِ - وهي العذابُ - بتركِ ما لزِمَنا مِن فرائضِه، فغيرُ جائزٍ لأحدٍ منا الدخولُ في شيْءٍ يَكْرَهُه اللهُ منا مما نَسْتَوْجِبُ بدُخولِنا فيه عذابَه، غيرَ أنَّ الأمرَ وإن كان كذلك، فإنَّ الأغلبَ مِن تأويلِ الآيةِ: وأنْفِقُوا أيها المؤمنون في سبيلِ اللهِ، ولا تَتْرُكوا النفقةَ فيها فتَهْلِكُوا باستحقاقِكم بتركِكم ذلك عذابي.

^[4] Muhammad Rashid bin Ali Rida, Tafsir al-Quran al-Hakim (Tafsir al-Manar) (Kaherah: al-Hay’ah al-Misriyah al-‘Ammah lil-Kitab, 1990), 3: 133. Teks asal:

وَالْغَزَالِيُّ يُفَسِّرُ الْمِيزَانَ بِالْعَقْلِ الَّذِي يُؤَلِّفُ الْحُجَجَ وَيُمَيِّزُ بَيْنَ الْحَقِّ وَالْبَاطِلِ وَالْعَدْلِ وَالْجَوْرِ وَغَيْرِ ذَلِكَ

^[5] Wahbah Al-Zuhaili, Al-Tafsir Al-Munir fi Al-Aqidah wa Al-Syariah wa Al-Manhaj, Ed. 1 (Dimashq: Dar Al-Fikr; Beirut: Dar Al-Fikr Al-Muasir, 1991), 28: 316. Teks asal:

يا أيها الذين صدّقوا بالله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم، أدبوا أنفسكم وعلموها، واتخذوا لها وقاية من النار، وحافظوا عليها بفعل ما أمركم به وترك ما نهاكم عنه، وعلّموا أهليكم وأمروهم بطاعة الله وانهوهم عن معاصيه، وانصحوهم وأدبوهم حتى لا تصيروا معهم إلى النار العظيمة الرهيبة التي تتوقد بالناس وبالحجارة، كما يتوقد غيرها بالحطب.

^[6] Al-Qaradaghi, Ali Muhyi al-Din, al-Irtiqa’ min Maqasid al-Shari’ah ila al-Manzumah al-Maqasidiyyah, (Istanbul: Dar al-Asalah, 2023), 103. Teks asal:

وكذلك من مقاصد السنة إبراز الرحمة والعدل وبقية القيم الأخلاقية، وتنزيلها على الواقع، ليظهر أمام العالم أن رسول الله ﷺ هو رحمة للعالمين، وأنه قرآن يمشي على الأرض مطبقًا القرآن الكريم في أحكامه وأخلاقه.